tag:blogger.com,1999:blog-77951904360570797342024-02-21T04:39:29.950+05:30जानिबअपनी तरफ़दारी तय करनी होगी...देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.comBlogger34125tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-41681849989783030852011-08-20T10:00:00.001+05:302011-08-20T10:14:56.531+05:30क्या है भारतीय होने का मतलब<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 21px;">-</span><span lang="HI" style="font-size: 14pt; line-height: 21px;"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 21px;">देवाशीष प्रसून</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 21px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">कौन है भारतीय और क्या है भारतीय होने का मतलब</span>? <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">सवाल अहम है और जवाब</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">परेशान करने वाला। दो घटनाओं का ज़िक्र करना चाहूंगा। पहली तब की है, जब मैं आठवीं कक्षा में था। एक शिक्षक थे। वह बार-बार विद्यार्थियों को असल भारतीय होने की दुहाई देते थे। कहते थे अगर तुम असल भारतीय हो तो तुम्हें कर्मठ, ईमानदार, नेक और सच्चा होना चाहिए। गो कि जो कामचोर, बेईमान, बुरा और झूठा है, वह भारत का नागरिक तो हो सकता है, पर उसे असल भारतीय नहीं कहा जा सकता। बाद में मुझे अहसास हुआ कि यह सोच एक राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण की प्रक्रिया का हिस्सा थी, लेकिन असल भारतीय होने का क्या मतलब है, यह गुत्थी अब तक अनसुलझी है। दूसरी घटना पिछले महीने की है, मैं एक मित्र से बात कर रहा था। बातों-बातों में भारतीयता को परिभाषित करने की जरूरत आन पड़ी। मोटे तौर पर जो बात सामने आई वह यह थी कि जो भारत में रहता है, वह भारतीय है। यही कारण है कि भारतीय होने का डोमेन या फलक बड़ा है, जिसमें संस्कृतियों का वैविध्य शामिल है, भाषाओं की बहुलता का भी समावेश है और जहां एक नहीं</span>;<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> धर्म, जाति, क्षेत्र और भाषा के आधार पर कई पहचान हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">जाहिर-सी बात है, जहाँ हम रहते हैं, वह जगह धीरे-धीरे हमारी पहचान का हिस्सा भी बन जाती हैं। इलाहाबाद की कोई लड़की लखनऊ चली जाती है, तो भले उसका कोई अच्छा और प्यारा-सा नाम हो, लेकिन उसे जानने-पहचाने वालों की नजरों में उस लड़की का एक बड़ा परिचय यह भी रहता है कि फलां लड़की इलाहाबाद की है। कई बार आप जाहिर न करे कि आप मन में किसी की छवि कैसे बनाते हैं, पर अवचेतन में उस व्यक्ति का इलाका उसकी पहचान का एक घटक जरूर होता है। कुछ समय पहले तक कुछ इलाकों में बहुओं को उसके शहर, जवार आदि के नाम से ही बुलाया जाता रहा है और आज भी कई जगहों पर परंपरा बरकरार है। यही कारण था कि ब्याह के बाद मिथिला से अवध आई सीता को मैथिली कहने वाले लोगों की कमी नहीं है। ऐसा सिर्फ औरतों के साथ ही नहीं होता, पुरुषों के लिए भी उसका इलाका उसकी पहचान का बड़ा आधार बनता है। आपने दाग देहलवी, फ़िराक़ गोरखपुरी, मजाज़ लखनवी, साहिर लुधियानवी जैसे कई अज़ीम शायरों के नाम के साथ उस शहर का तखल्लुस लगाते सुना होगा, जहां के वो हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">दरअसल, आप जहां रहते है, वहां की एक खास रहन-सहन का आप हिस्सा होते हैं। आप अपने इलाके में रचे-बसे खास तरह के संस्कारों को आत्मसात करते हैं। खास तरह की भाषा बोलते हैं और बातचीत का लहजा भी खास होता है। आपकी मान्यताओं में भी आपके क्षेत्र की झलक दिख सकती है। कहना यह है कि वह ठौर जहां से आप आते हैं, जहां आपका पालन-पोषण हुआ और आपकी मुकम्मल शख्सियत तैयार हुई, वहां की छाप जाने-अनजाने में आपकी पहचान का हिस्सा बन जाती हैं। पहचान का मतलब है, वो खास बात जो किसी एक को दूसरे से अलग बताती हो। भारतीयता अगर एक पहचान है तो भारतीयों में ऐसी क्या खास बात है, जो उसे दूसरों से अलग करती है</span>?</div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">फिर, सवाल घूम-फिर कर वही है कि भारतीय होने का क्या मतलब है</span>? <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> भारत लाखों वर्ग मील में फैला वो भूखंड है, पर यहां एक तरह के लोग नहीं रहते। कुछ लोग आर्य नस्ल से ताल्लुक रखने का दावा करते हैं तो कुछ द्रविड। इनके अलावा आदिवासियों की भी अच्छी संख्या है। असलियत तो यह भी है कि सदियों से साथ रहते कई नस्लों आपस में इतने घुल-मिल गए हैं कि उन्हें अलग से पहचाना भी नहीं जा सकता। उत्तर में हिमालय में रहने वालों की अलग संस्कृति है तो सिंधु और गंगा के मैदानी इलाकों में कई तरह के लोग रहते हैं। दक्षिण भारत में अलग रहन-सहन है और पूर्वी व उत्तर पूर्वी भारत की अलग-अलग सांस्कृतिक पहचानें। भाषाओं की बात करें तो 29 ऐसी भाषाएं हैं, जिन्हें बोलने वाले दस लाख से अधिक भारतीय हैं। 60 ऐसी भाषाएं हैं, जिन्हें कम से कम लाख लोग तो बोलते ही हैं। यही नहीं, इनसे इतर 122 वो भाषाएं जिसे बोलने वालों की संख्या कम से कम दस हजार है। यानी भाषा के आधार पर भारतीयता की कोई एक पहचान नहीं बनती है। ज्यादातर हिंदू मान्यताओं को मानने वाले भारतीयों की बड़ी के बावजूद हिंदू होना भी भारतीय होना नहीं है, क्योंकि मुस्लिम, सिख, ईसाई, बौद्ध व जनजातीय मान्यताओं में आस्था रखने वाले भी भारतीय हैं। इनके अलावा लाखों नास्तिक लोगों से भी भारतीय होने की पहचान जुड़ी है।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">तो फिर हमें उन मूल्यों व गुणों को तलाशना होगा जो कमोबेश सभी भारतीय में विद्यमान है। चरित्र का ऐसा गढ़न जो राष्ट्रीय नीतियों, बाज़ार और संस्कृति में होते फेरबदल के साथ लगभग सभी लोगों में आया हो। एक खास सामाजिक मूल्य की खोज, जिसका होना किसी के भारतीय होने को परिभाषित कर सके। भारत को अगर हम तीन अलग कालखंडों में बांटकर देखें तो बात थोड़ी-थोड़ी समझ में आती है कि भारतीयता का विकास कैसे हुआ है।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अंग्रेजों के भारत में आने से पहले भारत कई छोटी-छोटी हुकुमतों में बंटा था और सबकी अपनी-अपनी पहचान थी। क्षेत्र, धर्म, भाषा और नस्ल के आधार पर इन छोटी हुकुमतों और इनमें रहने वाले लोगों को पहचाना जाता रहा होगा। उस समय भारत का आधुनिक राष्ट्र-राज्य के रूप में विकास नहीं हुआ था। फिर भी, एक खास बात थी जो उस वक्त के लोगों का एक पहचान निर्मित करती थी, वो था समाज का तानाबाना। समाज में उपस्थित सत्ता संबंध और परंपराएं। लेनदेन के पारंपरिक तरीके और विवाह संस्था। समाज की ये सारी चीजें राजा और उसकी शासन व्यवस्था के मुकाबिले अधिक स्थिर थी। सुनील खिलनानी <i>द आइडिया ऑव इंडिया</i> नामक किताब में लिखते हैं कि भारत में औपनिवेशिक सत्ता के जड़ जमाने से पहले राज्य की अवधारणा नहीं थी, उपमहाद्वीप में नाना प्रकार की संस्कृतियां और अर्थ-व्यवस्थाएं उपलब्ध थीं। भारतीय समाज व्यवस्था ने एक ऐसा ढांचा विकसित कर लिया था, जिसके लिए पूरे भारत में एक राज-सत्ता का बनना कोई मायने नहीं रखता था। खिलनानी का मानना है कि ऐसी स्थिति समाज में पैवस्त जातियों के मजबूत जड़ों के कारण थी। कहने का मतलब यह है कि अंग्रेजों के शासन से ठीक पहले भारतीय होने का मतलब यहां के बाशिंदे होने के साथ धर्म व जाति में अगाध श्रद्धा का होना और परंपराओं से अपना जीवन संचालित करना भर था।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अंग्रेजों ने जब भारत में अपना पैर जमाया तो सबसे बड़ा काम यह किया कि भारत को राष्ट्र के रूप में विकसित किया। पहली बार यहां के लोगों का सामना सदियों से सर्वशक्तिमान रहे जातीय समाज व्यवस्था से अधिक मजबूत राज्य सत्ता से हुआ। अंग्रेजों ने एक पूरे तंत्र का निर्माण किया, जिसमें न्यायालय, पुलिस व्यवस्था, स्कूल-कॉलेज, प्रशासनिक ढ़ांचा और समेकित अर्थव्यवस्था शामिल थी। इसने धर्म और जाति से इतर भी यहां लोगों की पहचान गढ़ने का काम किया। व्यवस्था जब पश्चिमी समाज से आयातित थी तो इसमें कौन शक कि नई भारतीयता पर पश्चिमी समाज का छाप न हो, लेकिन इसका एक सकारात्मक पक्ष भी था। आधुनिकीकरण का एक दौर चला और कुछ लोगों को यूरोपीय ज्ञान को पढ़ने-समझने का मौका मिला। लोकतांत्रिक व समतामूलक समाज के सपने देखे जाने लगे और लोगों की अधिकारों के प्रति सजगता बढ़ी। भारत में जातीयता की शिकंजे कुछ कमजोर हुए, जिनसे देश में गिने-चुने लोगों की ही भले एक नए भारतीयता ने जन्म लिया। कमोबेश यही भारतीयता अब तक कायम है, अंतर बस इतना है कि धीरे-धीरे जातीय बंधनों के तार ढीले होते जा रहे हैं, समाज रूढ़ियों को नकारने लगा है। आज बतौर भारतीय अदिक विवेकी और संवेदनशील हो रहे हैं, लेकिन इसका एक नकारात्मक पक्ष यह भी है कि समाज अब अमेरीकी संस्कृति के अंधानुकरण में फंसता जा रहा है। बड़े पैमाने पर आज भी भारतीय मानस अंग्रेजों द्वारा बोई गुलाम संस्कृति से मुक्त नहीं हो पाया है। निष्कर्षत</span>: <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">भारतीय होने का मतलब सामंती और जातीवादी मूल्यों से मुक्त होने की प्रक्रिया में लगा, एक विकासशील समाज का हिस्सा है। पुरातनपंथी बंधन अभी टूटे नहीं है, लेकिन कमजोर तो हुए हैं। उन्नति के पथ पर आगे बढ़ते हुए भी आज का भारतीय अपने से इतर संस्कृति की नक़ल करने के भाव से उबर नहीं पाया है।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">बहरहाल, पहचान निर्मिति के समाजशास्त्र को दूसरे तरीके भी समझा जा सकता है। इसे </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> और </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> में बांटकर भी समझा जा सकता है। </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> का मतलब मैं और मेरे अलावा बाकी सब </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">। भारतीय होने का मतलब है कि वह अंग्रेज या अमेरीकी या रूसी नहीं है। याने भारतीय </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> में वे सारे गुण होंगे, जो उसे दूसरे देशों के लिए </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> बनाएंगे। इसमें काबिल-ए-गौर है कि भारत के संदर्भ में बाकी </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> में से एक ऐसा एक </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> होता है, जिससे या तो वह प्रेरणा ग्रहण करता है या बैर निभाता है। दोनों ही स्थितियों में </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> याने भारतीयता का चरित्र प्रभावित होता है। अंग्रेजों के आने से पहले भारतीय </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> का </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> कोई नहीं था। भले ही बाहरी दुनिया के साथ कारोबार होते रहे हो, वृहतर समाज पूरी तरह से बाहरी दुनिया से कटा था। ऐसे में भारतीयों का </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> परलोक या ईश्वर से संबंधित था, तभी तो धर्म और जातियां इतनी हावी थी। अंग्रेजों के समय </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> अंग्रेज बने। फलत</span>: <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अंग्रेजी सभ्यता का भारतीयता पर गजब का प्रभाव पड़ा। अंग्रेजों के जाने के बाद याने भारत के स्वाधीन होने के बाद भारत के </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> में कई </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> आए और उनका प्रभाव भारतीयता पर स्पष्ट दिखता है। मसलन, शुरूआती दौर में भारतीयता ने रूस से प्रेरणा ग्रहण की, तो इसका अमेरीका विरोधी चरित्र उभरा। फिर एक समय आया जब भारत पाकिस्तान से दुश्मनी निभा रहा था, उस वक्त के भारतीय अपनी तुलना पाकिस्तान से करते हैं। उदारीकरण के बाद भारत का प्रेरक </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> अमेरीका बना, इसलिए भारतीय </span> '<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> में अमेरीका के प्रति सद्भाव झलकता है।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;">'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">स्व</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> और </span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;">अन्य</span>'<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 12pt; line-height: 18px;"> के आधार पर परिभाषित भारतीयता भी उसी ओर इशारा करती है, जहां हम पहले निष्कर्ष पर पहुंचे थे। लेकिन संपूर्णता में अगर कहे तो कई पिछड़ी संस्कृतियों के अवशेषों के बावजूद कुछ तो है, जो भारतीय होने को सम्मान का विषय बनाती है। यह वही बात है जो आठवीं कक्षा में मेरे शिक्षक सिखाया करते थे। मैं इसे यों कहूंगा कि भारतीय होने में जितनी भी खामी है, वह एक तरह का भटकाव है और हमेशा ही सकारात्मक धारा मौजूद रही है, जो आत्मनिर्भर, स्वाभिमानी और समतामूलक भारतीयता के निर्माण के लिए प्रयासरत रही है। उसी धारा के बदौलत कई भारतीय मिल जाएंगे जो मानवीय जीवन का आदर्श स्थापित कर रहे हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">अहा! ज़िंदगी (अगस्त 2011) में प्रकाशित कवर स्टोरी। </span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">इस अंक में और भी सुरूचिकर व पठनीय सामग्रियां हैं, अंक मंगवाने के लिए इस पते पर संपर्क करें- </span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">अहा! ज़िंदगी, </span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">भास्कर परिसर, 10-जे.एल.एन. मार्ग, </span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">मालवीय नगर, जयपुर - 302015 </span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-36945045677253364332011-07-23T11:59:00.003+05:302011-07-23T12:12:16.418+05:30खूबसूरती, इंसानियत के हक में<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 85.5pt; margin-right: 100.35pt; margin-top: 0in; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b style="color: #134f5c;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%;">- देवाशीष प्रसून -</span></b></span><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></i></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0in 100.35pt 10pt 85.5pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="color: white; margin: 0in 100.35pt 10pt 85.5pt; text-align: center;"><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">शायद खूबसूरत दिमाग का होना अच्छा है, </span></i><br />
<i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">लेकिन इससे अज़ीम तोहफा खूबसूरत दिल का होना है।</span></i><i></i></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS8ZfyFk7VlLhv-I7GWGcbbvPT-zIgYddEqG_u22Ky6agoCqIpZeJtCeggKwFo8WzVtLBIWebE7DBpDC1c1tS2G-b-LCOVWv2cMYhKy-U9o_3DDiyjCs1fAx3dpODOz_61_a1wdRcQirc/s1600/Prasoon_Office_Close.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS8ZfyFk7VlLhv-I7GWGcbbvPT-zIgYddEqG_u22Ky6agoCqIpZeJtCeggKwFo8WzVtLBIWebE7DBpDC1c1tS2G-b-LCOVWv2cMYhKy-U9o_3DDiyjCs1fAx3dpODOz_61_a1wdRcQirc/s200/Prasoon_Office_Close.jpg" width="122" /></a></div><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">साल 2001 में आई हॉलीवुड की एक बेजोड़ फिल्म <i>ए ब्यूटीफुल माइंड </i>का यह संवाद बताता है कि विलक्षण और प्रखर बुद्धि के साथ संवेदनशील दिल का मौज़ूद होना ही खूबसूरत दिमाग को बनाता है। रॉन हॉवॉर्ड निर्देशित यह फिल्म अर्थशास्त्र के लिए नोबल पुरस्कार से सम्मानित, मशहूर गणितज्ञ जॉन फोर्ब्स नैश पर बनी थी। फिल्म 1998 में आई पुलित्जर पुरस्कार से सम्मानित इसी नाम की एक किताब पर आधारित है। फिल्म में बखूबी दिखाया गया है कि </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">शिजोफ्रेनिया</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> जैसी गंभीर दिमागी बीमारी से पीड़ित नैश नेकी और विलक्षण मेधा के कारण बस इसलिए खूबसूरत दिमाग वाला इंसान कहलाता है, क्योंकि तमाम विपरीत परिस्थितियों के बाद भी वह इंसानियत की भलाई और उन्नति के लिए अपने दिमाग का लगातार इस्तेमाल करता रहा है। दिमाग की खूबसूरती, चतुराई और तिकड़मों में नहीं है, खूबसूरती, उसकी सीरत में है, इस बात में है कि कोई मानवता के हित में कितने बड़े पैमाने पर तीक्ष्ण बुद्धि का इस्तेमाल कर रहा है। </span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">बात खूबसूरत दिमाग वाले एक अर्थशास्त्री से शुरू हुई है। पर, अर्थशास्त्र के क्षेत्र में और भी कई महान लोगों ने अपना बहुमूल्य योगदान दिया है, जिनके ज़हीन दिमागों ने दुनिया भर के लोगों की ज़िंदगी खुशनुमा बनाने की खूब सारी कोशिशें की हैं। ऐसे में हम, खूबसूरत दिमाग वाले एडम स्मिथ, एल्फ्रेड मार्शल, कार्ल मार्क्स, कीन्स और डेविड रिकॉर्डो को कैसे भूल सकते हैं, जिन्होंने अपने अध्ययनों के जरिए अर्थशास्त्र की ऐसी नींव तैयार की, जिस पर आधुनिक अर्थशास्त्र का पूरा ढ़ाँचा टिका हुआ है।</span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">बात सिर्फ अर्थशास्त्र की नहीं है। जिनके दिमाग खूबसूरत होते हैं, वे मानव जाति के कल्याण के लिए हर हालत में प्रयासरत रहते हैं। दरअसल, किसी की दिमागी खूबसूरती के चिर-यौवन के लिए हमेशा लोगों का भला सोचते रहना जरूरी है। अब देखिए न</span>! <span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">विज्ञान, राजनीति, कला, दर्शन और साहित्य के क्षेत्रों में भी अपने सुंदर दिमाग से लोगों की ज़िंदगी आरामदेह और आसान बनाने वाले लोगों की लंबी फेहरिस्त है। इस फेहरिस्त में सबसे पहले अरस्तु का नाम आता है। अरस्तु को सिर्फ भौतिकी, जीवविज्ञान और जंतुविज्ञान जैसे विज्ञान के विषयों में ही महारत नहीं थी, बल्कि वह दर्शनशास्त्र, तत्वमीमांसा, तर्कशास्त्र, भाषाविज्ञान, संप्रेषण, संगीत, कविता, रंगमंच, नीतिशास्त्र और राजनीति जैसे विषयों में भी पारंगत थे। इन विषयों के बारे में अरस्तु ने प्रारंभिक स्तर पर खूब अध्ययन और लेखन कर एक तरह से इन विषयों के अध्ययन के लिए ज़मीन तैयार की है।</span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">सिर्फ वैज्ञानिकों की बात करें तो सबसे पहले सर आइजेक न्यूटन याद आते हैं, जिन्होंने गुरुत्वाकर्षण के नियमों और गति के तीन सिद्धांतों की खोज करके विज्ञान को समझने की दिशा ही बदल दी थी। न्यूटन भौतिकी के अध्येता होने के साथ-साथ गणित, खगोलशास्त्र, रसायन और प्राकृतिक दर्शन में भी अधिकार रखते थे। खगोलशास्त्र के पिता कहे जाने वाले गैलेलिओ गैलिली भी खूबसूरत दिमाग के मालिक थे। उन्होंने दूरबीन का ही निर्माण नहीं किया, बल्कि खगोलशास्त्र को समझने के लिए महत्वपूर्ण सिद्धांत प्रतिपादित किए। मानव अस्तित्व के बारे वैज्ञानिक सोच को चिंतन के केंद्र में लाने का अहम काम चार्ल्स रॉबर्ट डार्विन ने किया था। खूबसूरत दिमाग वाले एक और वैज्ञनिक थे - अलबर्ट आइंस्टाइन, जिन्होंने सापेक्षता के सिद्धांत को लाकर भौतिकी की दुनिया में क्रांति ही ला दी। विज्ञान के क्षेत्र में काम करने वाले कई और खूबसूरत दिमाग हैं। सबका नाम लेना संभव नहीं है, लेकिन थॉमस एडिशन, स्टीफन हॉकिन्स, लुई पाश्चर, जगदीश चंद्र बोस, और मारकोनी पहली कतार में खड़े लोग हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">मानव हित में जितनी मेहनत विज्ञान में दिमाग लगाने वाले लोगों ने की है, राजनीति के क्षेत्र में काम करने वाले लोगों का योगदान उनसे कम नहीं है। इस क्षेत्र के काम में जुटे खूबसूरत दिमाग वाले लोगों में संयुक्त राज्य अमेरीका के सोलहवें राष्ट्रपति अब्राहम लिंकन याद आते हैं, जिनका नाम लोकतांत्रिक राजनीति में आज भी बहुत सम्मान के साथ लिया जाता है। लिंकन के साथ-साथ जिस राजनीतिज्ञ को खूबसूरत दिमाग के लिए पूरी दुनिया में याद किया जाता है, वह कोई और नहीं, हमारे देश के राष्ट्रपिता महात्मा गाँधी हैं। गाँधी के अलावा भारत के जवाहरलाल नेहरू, सुभाषचंद्र बोस, भगत सिंह और वल्लभ भाई पटेल को दक्षिणी एशिया की राजनीति में काम करने वाले, खूबसूरत दिमाग वाले लोगों की श्रेणी में रखा जा सकता है। बर्तानिया राजनीति के बड़े नाम विस्टन चर्चिल भी दुनिया भर के लोगों के हित में काम करने वाले खूबसूरत दिमाग के मालिक थे। इनके अलावा, राजनीति में व्यापक जन समुदाय का हित सोचने का काम करने वाले लोगों में लेनिन, वाशिंग्टन, रूज़वेल्ट और माओ के साथ-साथ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">फिदेल कास्ट्रो, कोफी अन्नान, नेल्सन मंडेला, आन सान सू की और यासर अराफात आदि का भी नाम लिया जा सकता है। इनमें से कई नेताओं का चित्रण नायकों के रूप में होता है और कइयों का खलनायक के रूप में, परंतु यह अपनी-अपनी समझदारी पर निर्भर है कि किसको कोई कैसा मानें। जो भी हो, तमाम राजनीतिक समर्थन या विरोध के बावजूद ये दुनिया में राजनीतिक काम करने वाले खूबसूरत दिमाग रहे हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">विज्ञान और राजनीति से इतर खूबसूरत दिमाग वाले लोगों ने रंग, मिट्टी और पत्थरों में खूबसूरती भरने का काम भी किया है। जी हाँ, इंसानों के बेहतर जीवन के लिए कला का अपना विशेष महत्व है। चित्रकला या मूर्तिकला के क्षेत्र में खूबसूरत दिमाग वाले लोगों की कमी नहीं है। इन लोगों की लंबी फेहरिस्त में प्रमुखता से आने वाले नाम हैं – माइकल एंजेलो, रिज्न, पाब्लो पिकासो, लिओनार्डो द विंसी, वॉन गॉग और जेएमडब्यू टर्नर। इसी तरह संगीत की दुनिया में काम करने वाले बीथोवन, मोजार्ट और बाख को नहीं भूला जा सकता, जिन्होंने अपने खूबसूरत दिमाग के बदौलत महान संगीत की रचना की। भारत में भी संगीत की महानता छूने वाले लोगों की परंपरा रही है। मध्यकाल के तानसेन और बैजू बावरा के अलावा संगीतज्ञों की एक आधुनिक परंपरा भी भारत में रही है, जिसने अपने सुमधुर संगीत से लोखों-करोड़ो लोगों का मन मोहा है।</span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">कला का एक ऐसा क्षेत्र है, जो विचारवान लोगों के बीच अहम भूमिका रखता है, वह है साहित्य। साहित्य कला के साथ नए विचारों को प्रस्तुत करने और पुराने विचारों के बारे में फिर से सोचने-समझने का मंच रहा है। साहित्य की दुनिया भी खूबसूरत दिमाग वाले लोगों से भरी पड़ी है। कुछ का नाम लेने का मतलब बाकियों को कम आंकना है, फिर भी कुछ नाम ऐसे हैं जिनके दिमाग की खूबसूरती पर किसी को संदेह न होगा। साहित्य में विशेष स्थान रखने वाले - विलियम शेक्सपीयर, कालिदास, रविंद्रनाथ ठाकुर, जॉर्ज बर्नाड शॉ, खलील जिब्रान, मैक्सिम गोर्की, बरतोल्त ब्रेख़्त, फ्रांज काफ्का, डी.एच. लॉरेंस, जैक लंडन, मोहम्मद इक़बाल, नज़ीम हिक़मत, लोर्का, गैबरियल गार्सिआ मार्ख़ेज, व्लादीमीर नावोकोव, वी. एस. नाइपॉल, आग्डेन नैश, पाब्लो नेरूदा, ओरहाम पामुक, हैराल्ड पिंटर, रिल्के, सलमान रुश्दी, एच. जी, वेल्स और स्टीपन ज़्विग जैसे सैकड़ों नाम हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify; vertical-align: top;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">अर्थशास्त्र, विज्ञान, राजनीति, कला और साहित्य जैसे मानव जीवन को संचालित करने वाले तमाम विषयों में सबसे खास उस विषय के अध्ययन का नज़रिया होता है। इसी नज़रिए को दर्शनशास्त्र के रूप मे व्याख्यायित किया जाता है। वैसे तो अरस्तु, प्लेटो और सुकरात को पाश्चात्य दर्शन के पिता के रूप में देखा जाता है, लेकिन आधुनिक पश्चिमी समाज में दर्शनशास्त्र का आधार स्तंभ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">डेसकार्टेस को माना जाता है। इनके अलावा दर्शन का अध्ययन करने वाले खूबसूरत दिमाग रहे हैं- हीगल, नीत्शे और कांट के। पूरब के दार्शनिकों में खूबसूरत दिमाग वाले लोगों की लंबी परंपरा रही है, जिन्होंने आस्तिकता और भौतिकता, दोनों ही का मार्गों में पर्याप्त ज्ञान बटोरना का काम किया। गौतम बुद्ध को पूरबी दुनिया के दार्शनिकों का एक व्यापक असर रखने वाला व्यक्ति माना जा सकता है। </span></div><div class="MsoNormal" style="color: white; text-align: justify; vertical-align: top;"><br />
</div><div style="color: white;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">कुल मिलाकर फिर वही बात दोहरानी पड़ेगी कि चाहे कोई समय रहा हो या कोई देश, दुनिया को बेहतर बनाने वाले दिमाग जन्म लेते रहे हैं और उनकी दुनिया को बेहतर बनाने की कवायद ही उन्हे खूबसूरत दिमाग का मालिक बनाती हैं। क्योंकि, खूबसूरती इंसानियत को बचाए रखने की संभावना का ही नाम है। </span></div><blockquote class=""><blockquote style="color: blue;"><br />
<div style="text-align: justify;">एक बार एक लड़की ने अपने पुरुष मित्र से पूछा कि मुझमें वह कौन-सी बात है, जो तुम्हें सबसे ज्यादा पसंद है? लड़के ने कहा तुम्हारे ज़ेहन की खूबसूरती, जो हर वक्त आसपास उजाला किए रहती है। वह समझी नहीं कि ज़ेहन की खूबसूरती का क्या मतलब था। लड़के ने समझाया कि आज की इस मतलबपरस्त दुनिया में ख़ुद के अलावा किसी और की भलाई के लिए सोचना ही जेहन की खूबसूरती है। वह दिमाग ही खूबसूरत है, जो मानवता के हित में सोचते रहता है, बिल्कुल तुम्हारी तरह। फिर लड़के ने बड़े प्यार से कहा कि तुम मुझे पसंद हो, क्योंकि तुम में इंसानियत को बचाए रखने की संभावनाएँ बची हुई हैं।</div></blockquote><blockquote class=""><blockquote class=""><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; vertical-align: top;"><a name='more'></a></div></blockquote></blockquote></blockquote><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="background-color: purple; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: white;"><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">अहा! ज़िंदगी खूबसूरती विशेषांक (जुलाई </span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">2011) </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">में प्रकाशित कवर स्टोरी। इस अंक में और भी सुरूचिकर व पठनीय सामग्रियां हैं</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">, </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">अंक मंगवाने के लिए इस पते पर संपर्क करें-</span></b><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: white;"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">अहा! ज़िंदगी</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">,</span></b><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: white;"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">भास्कर परिसर</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">, 10-</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">जे.एल.एन. मार्ग</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">,</span></b><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: white;"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">मालवीय नगर</span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">, </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">जयपुर - </span></b><b><span style="font-size: 13.5pt;">302015 (</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal,serif; font-size: 13.5pt;">राजस्थान)</span></b></span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-4067455143185336742011-07-20T00:12:00.003+05:302011-07-20T00:25:56.780+05:30ख़ूबसूरती जीने की ललक है...<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Mangal, serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: white; font-size: large;">देवाशीष प्रसून</span></b></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjfyp9nLiVrd1AFwXo7_vvJZ6Iw8Vw-kJ1sOLj33TcgQB0wIzUTL4p2ZZ5JBqBe9WihHvDpUTwu17m3-9vBPeUJKSiNPbnXzUX5DEq1CpgUliASMhF-8LGv0GgmX7vWEOISBSzposEe3c/s1600/MagnoliaMoonlight.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjfyp9nLiVrd1AFwXo7_vvJZ6Iw8Vw-kJ1sOLj33TcgQB0wIzUTL4p2ZZ5JBqBe9WihHvDpUTwu17m3-9vBPeUJKSiNPbnXzUX5DEq1CpgUliASMhF-8LGv0GgmX7vWEOISBSzposEe3c/s320/MagnoliaMoonlight.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">अगर मैं तुम को ललाती सांझ के नभ की अकेली तारिका</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">अब नहीं कहता</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,<br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">या शरद के</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="AR-SA"> </span></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">भोर की नीहार</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">– </i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">न्हायी कुंई</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">,<br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">टटकी कली चं</span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">पे</span><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;"> की</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">वगैरह</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">तो</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">नहीं कारण कि</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="AR-SA"> </span></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">मेरा हृदय उथला या कि सूना है</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">या कि मेरा प्यार मैला है।</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br />
<br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">बल्कि केवल</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="AR-SA"> </span></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">यही</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> : </i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">ये उपमान मैले हो गये हैं।</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br />
</i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">देवता इन प्रतीकों के कर गये हैं</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="AR-SA"> </span></i><span lang="AR-SA" style="font-family: Mangal, serif;">कूच।<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: .5in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">अज्ञेय ने अपने समय की ही नहीं, बल्कि बाद की पीढ़ियों की अनुभूतियों को भी शब्द देने का काम किया है, तभी तो जब बात सुंदरता की शुरू करनी थी तो सहसा उनके ये शब्द दिमाग के तहख़ानों से निकल कर सबसे पहले सामने आए। हो सकता है कि इस कविता का संदर्भ दूसरा रहा हो, लेकिन अहम बात है कि कवि ने बख़ूबी यह कहा है कि ख़ूबसूरती को हम प्रतीकों में पहचानते आए हैं और यह प्रतीक देश-काल, समाज-संस्कृति और आर्थिक-राजनीतिक माहौल के साथ बदलते रहते हैं। गो कि इनमें से किसी एक ने अपना जरा-सा भी रंग बदला कि जनमानस में व्याप्त ख़ूबसूरती के पैमाने ख़ुद-ब-ख़ुद बदलने लगे।</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">इंसान हो या कोई जानवर, सभी की अपनी पसंद-नापसंद होती है। किसी को कोई ख़ूबसूरत लगता है</span>;<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> तो किसी और को कोई दूसरा। इंसान मूलतः एक खोजी जीव है, जो हमेशा कारणों की खोज करते रहा है। तभी तो, तमाम तरह की जिज्ञासाओं को शांत करने के साथ-साथ, इंसान ने अपनी अनुभूतियों के भी कारणों को खोजने का प्रयास किया है। दुनिया के सभी देशों, तमाम समयों और संस्कृतियों में ख़ूबसूरती के अपने मानक रहे हैं और इन सभी मानकों की दार्शनिक व्याख्या भी रही है। अगरचे, मोटे तौर पर पूछें कि ख़ूबसूरती क्या है, तो एक सीधा-साधा और सर्वमान्य-सा ज़वाब होगा कि वह कुछ भी जो दिखने-सुनने में अच्छा लगे या उसके बारे में सोचने आदि से इंद्रियों और दिमाग को आनंद मिलता हो या अंतरात्मा को संतोष की अनुभूति होती है, वह ख़ूबसूरत है। लेकिन, अहम सवाल यह है कि ऐसा क्या है और किस कारण वह ऐसा है कि उसमें किसी की इंद्रियों और दिमाग को आनंद देने की क्षमता विकसित हो गई है</span>?<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> जाहिर-सी बात है कि इसके सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक कारण होते हैं, जो अलग-अलग देशों और अलग-अलग समयों के कारण अपना एक अलग स्वरूप रचते हैं।</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">भारत की बात करें तो यहाँ पौराणिक और दार्शनिक तौर पर सुंदरता के बारे में </span>‘<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">सत्यम् शिवम् सुंदरम्</span>’ <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">का दर्शन प्रचलित रहा है। मतलब यह है कि जो सत्य है, वही शिव है, यानी शुभ है और सही अर्थ में वही सुंदर भी है। भारतीय चिंतन परंपरा में सुंदरता की पूरी अवधारणा </span>‘<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">भाव</span>’<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> और </span>‘<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">रस</span>’<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> के रूप में व्याख्यायित होती रही है। भरत मुनि ने </span>‘<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">नाट्यशास्त्र</span>’<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> के छठे और सातवें अध्याय में इसके बारे में विस्तारपूर्वक लिखा और इससे ही, भारतीय सौंदर्यशास्त्र की आधारभूत अवधारणाएँ बनीं। भरत मुनि के मुताबिक किसी भी कला की सुंदरता उसके </span>‘<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">भाव</span>’<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> और </span>‘<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">रस</span>’<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> पर आधारित रहती है। </span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">यह तो बात भारत की रही, पर यूनानी सभ्यता में भी ख़ूबसूरती के बारे में ख़ूब चिंतन हुआ है। पायथागोरस सुकरात के समय से पहले के दार्शनिक हैं। वह एक जाने-माने गणितज्ञ और दार्शनिक थे। यह वही पायथागोरस हैं, जिनके नाम से त्रिकोणमिति का पायथागोरस थेओरम आज भी मशहूर है। उनका मानना था कि ख़ूबसूरती और गणित के बीच में गहरा रिश्ता होता है। मतलब यह है कि किसी भी व्यक्ति या वस्तु के अस्तित्व का गणितीय आयाम अगर सटीक है तो वह चीज़ ख़ूबसूरत होगी। उन्होंने कहा था कि जिन चीज़ों का निर्माण समरूपता और सममिति के सुनहरे अनुपात के अनुरूप होता है, वे चीज़ें ज़्यादा आकर्षक दिखती हैं। प्राचीन यूनानी स्थापत्य का निर्माण, पायथागोरस के इसी सौंदर्य-सिद्धांत को ध्यान में रख कर किया गया। समय बीतने पर, ख़ूबसूरती के बारे में यूनानी दर्शन के आधार-स्तंभ प्लेटो ने सुझाया कि ख़ूबसूरती एक ऐसा ख़याल है, जो दूसरे सभी ख़यालों से परे है। इसका आशय यह लगाया जा सकता है कि प्लेटो का मानना था कि ख़ूबसूरती को परिभाषित नहीं किया जा सकता है। लेकिन</span>,<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;"> प्लेटो की यह अवधारणा अरस्तू के पल्ले नहीं पड़ी। अरस्तू प्लेटो का प्रमुख आलोचक और उनका सबसे क़ाबिल शिष्य था। अरस्तू की नज़रों में ख़ूबसूरती का रिश्ता सीधे-सीधे सदाचार और नेक-नियत होने से है। जाहिर है कि अरस्तू इंसानी ख़ूबसूरती के बारे में यह कह रहे होंगे।</span><o:p></o:p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtgW3EwzCtMvu2J01dV4O4WlhaCbdepouADbStnI4jVjgLGENFDUPeN6iDMMzvHU9XhbZhkFyjNwbxMVd48qv7KOVMtdCXrBl3hGV_4EUzVkAG8l0lD9bRd-akVW7Psh77H5EHDoSQw4I/s1600/life-is-full-of-beauty-yael-vangruber.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtgW3EwzCtMvu2J01dV4O4WlhaCbdepouADbStnI4jVjgLGENFDUPeN6iDMMzvHU9XhbZhkFyjNwbxMVd48qv7KOVMtdCXrBl3hGV_4EUzVkAG8l0lD9bRd-akVW7Psh77H5EHDoSQw4I/s320/life-is-full-of-beauty-yael-vangruber.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">कुछ दूसरे देशों और अलग समयों की बात करते हैं। स्कॉटलैंड के दार्शनिक फ्रैंसिस हचशियन ने ज़ोर देते हुए कहा था कि सुंदरता विविधता में एकता और एकता में विविधता का ही दूसरा नाम है। यह एक बड़ा दर्शन है, जो कहता है मानवीय वैविध्य के तमाम घटकों के बीच सह-अस्तित्व की धारणा ही ख़ूबसूरती का मूल भाव है। कहने का मतलब, ऐसी कोई भी चीज़ सुंदर है, जो आसपास की चीज़ों को अपने में शामिल करने के बाद भी अपनी सभी इकाईयों के विशिष्ट चरित्र और गुणों को नष्ट नहीं करती है। लेकिन इसके विपरीत, उत्तर-आधुनिक संदर्भों में अंग्रेज दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे की मानें तो ख़ूबसूरती दरअसल शक्तिशाली और प्रभावशाली होने की प्रबल इच्छा का परावर्तन है। बाद के दिनों में, रोजर स्क्रहन और फ्रेडरिक टर्नर ने सुंदरता को एक अहम मानवीय मूल्य माना, जबकि इलेन स्कैरी ने इसे हमेशा न्याय और समरसता से जोड़ कर देखा।</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">ख़ूबसूरती के पैमाने देश, समाज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">और समय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">के साथ-साथ धार्मिक मान्यताओं से भी प्रभावित होते रहे हैं। इसका एक अहम नमूना इस्लामी सौंदर्यबोध है, जिसके तहत वही चीज़ें ख़ूबसूरत हैं, जिनका रिश्ता ख़ुदा या उनके बंदों से है। इसी तरह से जापान में भी ख़ूबसूरती के मानक कई तरह के दर्शनों से प्रभावित होते हैं। सिंटो बौद्ध का दर्शन बौद्ध धर्म पर आधारित है। इसके अलावा, जापान में और भी कई तरह के सौंदर्यबोध हैं, जैसे कि वबी-सबी, मियाबी, शिबुई, इकी, जो-हा-क्यू, यूगेन, गेरडो, इनसो और कवाई। इन सभी दर्शनों पर विस्तार से अलग बात से की जा सकती है। </span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">भारतीय, इस्लामी, जापानी, पुरातन यूनानी और यूरोप के आधुनिक व उत्तर-आधुनिक दार्शनिकों के साथ-साथ चीन का भी सौंदर्य के बारे में सधा हुआ दर्शन रहा है। हालाँकि चीन का जनजीवन हमेशा बाहरी दुनिया को एक पहेली ही लगा, फिर भी चीन के लोगों का अपना एक सौंदर्यबोध है, जो उनकी सांस्कृतिक पहचान भी है। चीनी दार्शनिक कन्फ्यूशियस कहते हैं कि सुंदरता मानव स्वभाव को विस्तार देने वाला वह भाव है, जो लोगों को मानवता की ओर वापस लौटने को प्रेरित करता है।</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">कुल मिलाकर विभिन्न देशों और संस्कृतियों में ख़ूबसूरती के बारे में जो पैमाने विकसित हुए हैं, वह वहाँ की सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिस्थितयों का सह-उत्पाद ही रहे हैं। इंसानी जरूरतों के मुताबिक ही उनके रूझान बनते हैं और यह रूझान ही तय करता है कि किस व्यक्ति को क्या ख़ूबसूरत लगेगा और किस को क्या नहीं। दरअसल, ख़ूबसूरती जीने की ललक है। </span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">अफ्रीका के लोगों का रंग अमूमन काला होता है और हिंदुस्तान में गोरे लोगों की अच्छी-खासी संख्या है। यही कारण है कि अफ्रीका और हिंदुस्तान में अलग-अलग ढ़ंग से ख़ूबसूरती के पैमाने विकसित हुए हैं। अफ्रीकी देशों में लड़कों का दिल ब्लैक ब्यूटी फिदा होता है और इसके उलट, हिंदुस्तानी छोरे की पसंद ऐसी है कि वह गोरी लड़कियों पर अपनी जान छिड़कते हैं। लेकिन, फिर ऐसे भी प्रेमी-युगलों को आपने देखा होगा, जिनके मन में सुंदरता का पैमाना रंग-रूप नहीं, बल्कि मन-मस्तिष्क रहता है। याने जितने लोग, उतने ही पैमाने हैं ख़ूबसूरती के इस दुनिया में।</span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 13.5pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><br />
</div><div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0in; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: white;"><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">अहा! ज़िंदगी खूबसूरती विशेषांक (जुलाई </span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">2011) </span></strong><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">में प्रकाशित कवर स्टोरी। इस अंक में और भी सुरूचिकर व पठनीय सामग्रियां हैं</span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">, </span></strong><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">अंक मंगवाने के लिए इस पते पर संपर्क करें-</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b></span><b><span style="font-size: 13.5pt;"><br />
</span></b><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">अहा! ज़िंदगी</span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">,</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b></span><b><span style="font-size: 13.5pt;"><br />
</span></b><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">भास्कर परिसर</span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">, 10-</span></strong><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">जे.एल.एन. मार्ग</span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">,</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt;"> </span></b></span><b><span style="font-size: 13.5pt;"><br />
</span></b><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">मालवीय नगर</span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">, </span></strong><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">जयपुर - </span></strong><strong><span style="font-size: 13.5pt;">302015 (</span></strong><strong><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 13.5pt;">राजस्थान)</span></strong></span><span style="color: black; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-88537154772172810582011-06-27T11:29:00.004+05:302011-06-27T11:37:34.242+05:30बदला रेतघड़ी के संग सिनेमा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><strong><span style="color: purple; font-size: large;">- देवाशीष प्रसून</span></strong><br />
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<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">साहित्य और कलाएँ अपने समय, समाज और संस्कृति की तमाम अभिव्यक्तियों का ख़ूबसूरत जरिया होती हैं। कोई भी कलाकार अपनी कलाकृतियों के जरिए अपने समय के द्वंद्वों, लोगों की आकांक्षाओं और सांस्कृतिक उथल-पुथल को उकेरने की कोशिश भर करता है। साहित्य, संगीत, नृत्य, नाट्य, मूर्तिकला, चित्रकला आदि-आदि इन कलाओं की चाहे एक लंबी-चौड़ी सूची बन जाए, फिर भी मूलतः ये सारी की सारी कलाएँ अपने समय में व्याप्त तमाम तरह के अंतर्द्वंद्वों का अनेक ऊपायों से इज़हार करने का बस एक तरीक़ा हैं। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">सिनेमा अपने स्वरूप और बनावट में कोई एक खास कला नहीं है, बल्कि विभिन्न कलाओं से सिंचित एक बहु-आयामी और जटिल संयोग है। साथ ही, बदलते समय के ढर्रे पर सिनेमा का बदलना अन्य कलाओं के बनिस्पत अधिक तेज़ और बारंबार घटने वाली बात रही है। अपने समय से चूका हुआ सिनेमा आम दर्शकों को पल के लिए भी नागवार गुज़रता है। यहाँ समय से चूकने से मतलब फिल्म निर्माण में तकनीकों का इस्तेमाल, भाषा का प्रवाह और दृश्य संयोजन की शैली आदि का नए ज़मानों के दर्शकों के सौंदर्यबोध के दायरे से बाहर होना है। फिल्मों की सफलता के लिए ज़रूरी है कि कला के तमाम पक्षों के साथ-साथ फिल्मों की अंदाज़-ए-बयानी अपने समय के हामी बनी रहे। कोई कला का पारखी व्यक्ति या अध्येता अपने समय से इतर के सिनेमा का आनंद ले सकता है, लेकिन खालिस मनोरंजन के लिए फिल्में देखने गया औसत समझदारी वाले एक दर्शक के लिए वह सिनेमा उबाऊ हो सकती है, जिसकी भाषा, तकनीक और दृश्यों को वह समझ नहीं पा रहा हो, याने वह उसके समय के अनुरूप संप्रेषण नहीं कर रही हो। शरतचंद के उपन्यास देवदास पर हिंदी में तीन फिल्में बनी, तीनों को दर्शकों ने ख़ूब सराहा। लेकिन खास बात यह कि तीनों देवदास का फॉरमेट अपने-अपने समय के अनुसार अलग-अलग था, जिस कारण से एक ही कहानी बार-बार दर्शकों के सामने आने पर भी वह पसंद की गई और उसकी जीवंतता बनी रही। ऐसा ही कुछ फिल्म डॉन के साथ भी हुआ। कई और भी उदाहरण हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">समय के साथ बदलते सिनेमा को समझने और इनके कारकों की पड़ताल करने का एक आसान तरीका हिंदी सिनेमा के इतिहास को गहराई से देखना हो सकता है। इस बात को कुछ उदाहरणों से परखा जा सकता है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiluMCAai3dTsshDxxkk4GJSRNiuSj6gaC4sRA-LZsUZLjhkx9QAP-Z5_vY30zESiUe7hhclL0UKsakN3d717UflkXNpsQQmYvzygsX80KHeYx28iaqsJ7ATbwlWHYK0Fuaqs-37uGGiZc/s1600/100_4136.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" i$="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiluMCAai3dTsshDxxkk4GJSRNiuSj6gaC4sRA-LZsUZLjhkx9QAP-Z5_vY30zESiUe7hhclL0UKsakN3d717UflkXNpsQQmYvzygsX80KHeYx28iaqsJ7ATbwlWHYK0Fuaqs-37uGGiZc/s400/100_4136.JPG" width="300" /></a></div><strong><span style="color: #7f6000;">अलग-अलग समयों में हिंदी सिनेमा</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">कुछ पुरानी यादों से ही बात शुरू करें। 1957 में फिल्म निर्देशन के कारोबार से जुड़े ऋषिकेश मुखर्जी अपने समय के बेहतरीन फिल्म निर्देशक रहे हैं। उन्होंने अपने कार्यकाल के दौरान हिंदी सिनेमा के फेहरिस्त में एक से बढ़कर एक उम्दा फिल्मों को दर्ज किया। चाहे उनका शुरूआती दौर रहा हो, जब वह राज कपूर को लेकर अनाड़ी बनाते हैं, बलराज साहनी के साथ उनकी फिल्म अनुराधा आती है और देव आनंद अभिनित असली-नक़ली रिलीज होती है। इसी दौरान वह गुरू दत्त को फिल्म सांझ और सवेरा में फिल्माते हैं और धर्मेंद्र और शर्मिला टैंगोर को लेकर बनी उनकी फिल्म सत्यकाम भी आती है। सुनील दत्त की गबन या अशोक कुमार अभिनित आशीर्वाद जैसी फिल्मों को भी ऋषि दा उसी वक्त दर्शकों के सामने ले कर आते हैं। इन सभी एक खास तरह की संज़ीदा फिल्मों को उस समय के दर्शकों ने ख़ूब सराहा। पर फिर उन्होंने बदलते समय के नब्ज़ को पहचाना, जब देश में आज़ादी का उत्साह ठंडा पड़ने लगा था, नेहरू का समय जा चुका है और नई पीढ़ी के पास एक नया समाज बनाने का काम जस का तस पड़ा है। ऋषि दा ने समय की सच्चाईयों को पहचाना और इसलिए उनके सिनेमा में भी एक गज़ब का बदलाव देखा गया, जिसमें संज़ीदगी सिर्फ़ कहानी के मूल भाव में दिखती है और अंदाज़-ए-बयां पूरी तरह से हास्य-विनोद के रस में डूबा मिलता है। उनके ऐसी फिल्मों का अगला दौर था- आनंद, गुड्डी, बावर्ची, अभिमान, नमक हराम, चुपके-चुपके, मिली, गोलमाल, ख़ूबसूरत, नरम-गरम और रंग-बिरंगी का। कहानियों में नयापन और ताज़गी थी। नए-नए उभरते मध्यम वर्गीय परिवार और इससे बावस्ता एक बदलते हुए समाज में परंपराओं में चले आ रहे मूल्यों में से क्या कुछ संजोया जाए और किन-किन रूढ़ियों को झिड़क दिया जाए, इन्हीं कशमकश से जूझती ऋषि दा की ये फिल्में अपने समय और समाज का आईना बन जाती हैं। लेकिन फिर क्या हुआ कि सन बिरासी-तेरासी के बाद से यह माहिर फिल्म निर्देशक चूक गया। उनकी लगभग हर फिल्म को दर्शकों ने नकार दिया। मामला साफ था कि बदलते समय के अनुसार वह खुद को ढाल नहीं पाए। ऐसा सिर्फ ऋषिकेश मुखर्जी के साथ नहीं हुआ। देव आनंद के पूरे करियर में भी लगभग ऐसा ही कुछ चला जो साफ-साफ हर किसी को दिखता है। देव आनंद की कंपनी नवकेतन ने सन पचास से तिहत्तर के बीच हिंदी सिनेमा को बाज़ी, फंटूश, कालापानी, काला बाज़ार, हम दोनों, तेरे घर के सामने, गाइड, प्रेम पुजारी, तेरे मेरे सपने, हरे रामा हरे कृष्णा और हीरा पन्ना सरीखे कई लाज़बाव व हिट फिल्में दी, लेकिन सन तिहत्तर के बाद से नवकेतन की फिल्में लगातार फ्लॉप होती रही। कारण वही था, देव की बाद की फिल्मों ने अपने समय के लोगों तक संवाद करना बंद कर दिया था। जाहिर सी बात है कि ऋषिकेश या देव की तरह के दिग्गज निर्माता या निर्देशक जो एक समय में अपने काम में माहिर रहे थे लेकिन समय के बहाव के अनुरूप अपने फिल्मों का रुख तय नहीं कर पाने के कारण अगले समय के लोगों ने उनकी फिल्मों को ख़ारिज़ कर दिया। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ऐतिहासिक तौर पर हिंदी सिनेमा में होने वाले बदलावों को दूसरे नज़रिए से भी देखा जा सकता है। देश के राजनीतिक फेरबदल को केंद्र में रखकर देखें तो मामला बिल्कुल साफ हो जाएगा कि हर समय में बदलते सियासी माहौल ने सिनेमा को किस क़दर प्रभावित किया है। बरतानी हुक़ुमत के दौरान जो ज्यादाकर फिल्में आयीं, उसने या तो समाज की कुरीतियों पर प्रहार किया, या नहीं तो उसके केंद्र में धार्मिक कथाएँ और मिथकीय फंतासियाँ रहीं। प्रतिनिधि के तौर पर देखिए कि 1931 की बनी हिंदी की पहली बोलती फिल्म आलम आरा किसी पौराणिक व काल्पनिक राजा-रानी की कहानी है, लेकिन फिल्म के निहितार्थ सत्ता के अंतर्विरोधों को ही दर्शाते हैं, जो मूल रूप से बरतानी सरकार के छत्रछाया में पर रहे राजे-रजवाड़ों पर एक सांकेतिक हमला था। इस तरह की फिल्में उस समय के लोगों की पसंद तो थी ही पर इससे अहम बात यह थी कि इन फिल्मों का केंद्रीय चरित्र तत्कालीन मौजूदा राजशाही और उसके अंतर्विरोधों का सांस्कृतिक उत्पाद था। आलम आरा ही क्यों, उस दौर की अछूत कन्या, देवदास, जीवन नैया, दुनिया न माने, किसान कन्या जैसी और अन्य फिल्में भी इसका नमूना हैं। प्रेम विषयक फिल्मों का बोलबाला सिनेजगत में हमेशा रहा, लेकिन फिर भी अलग अलग समय में प्रेम को भी फिल्मों ने अलग अलग तरीके से दिखाया और परिभाषित किया है। मसलन फौरी तौर पर आलम आरा भी एक प्रेम कहानी है, पर इसका अंदाज़-ए-बयां या जिसे ट्रीटमेंट कहते हैं, आज के प्रेम कथाओं से कितना अलग और कभी-कभी तो कुछ मामलों में परस्पर विरोधी भी दिखता है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">आज़ादी के बाद से सन सत्तर तक एक दूसरा दौर था, जिसमें एक आज़ाद मुल्क़ अपने आप को राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक सतहों पर गढ़ रहा था। इस गढ़न में फिल्में भी अपना योगदान कर रही थीं। इस दौर की फिल्मों में तकनीकी स्तर पर लोगों के पसंद को और ज़हीन बनाया था। इस दौर की क़ाबिल-ए-ग़ौर फिल्में रहीं- दो बीघा ज़मीन, बूट पॉलिश, जागृति, झनक झनक पायल बाजे, मदर इंडिया, मधुमति, सुजाता, मुग़ल-ए-आज़म, जिस देश में गंगा बहती है, साहब, बीबी और ग़ुलाम, बंदिनी, दोस्ती, हिमालय की गोद में, गाइड, उपकार, ब्रह्मचारी, अराधना, खिलौना, आनंद, बेईमान, अनुराग और रजनीगंधा। यह उस दौर की सबसे अधिक लोकप्रिय फिल्में थीं। इन फिल्मों ने कहानी, तकनीक, संगीत, कथ्य के स्तर पर कहें तो कुल मिलाकर हिंदी सिनेमा को एक आकार प्रदान किया। ज़रा कल्पना किजीए, अगर आर्देशिर ईरानी सत्तर के दशक में जब गज़ब की तकनीकी समझदारी के साथ फिल्में बन रही थी तब आलम आरा को बिल्कुल वैसे बनाते जैसे उन्होंने सन ’31 में बनाई थी तो नए सौंदर्यबोध वाले दर्शकों में से कौन होता जो पुरानी तकनीकी से बनी फिल्म देखने के लिए अधन्नी खर्च करता। शायद कोई नहीं। बहरहाल, बात का सिलसिला आगे बढ़ाते है तो दिखता है कि सन सत्तर के बाद से हिंदी सिनेमा में एक समांतर धारा बहती है, जो व्यवस्था के विरुद्ध सवाल उठाना शुरू करती है। हिंदी फिल्मों के इतिहाल में बड़ा परिवर्तन सन ‘90 – ’91 के बाद से दिखना शुरू होता है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9euTtpOW6bOW8wLewtgrXu5gTqfI1lo_mTmKdd78oRPvxd4biIkVEMmwLYESVwDAnVMYCe_N4mz57XVIQHB-7aU2BPE3s_sE9y4_-XzcIGm0QncLzmXQDvWHMQNfewjrj-SwrkikH9_w/s1600/open-market-mekbib-geberstadik.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" i$="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9euTtpOW6bOW8wLewtgrXu5gTqfI1lo_mTmKdd78oRPvxd4biIkVEMmwLYESVwDAnVMYCe_N4mz57XVIQHB-7aU2BPE3s_sE9y4_-XzcIGm0QncLzmXQDvWHMQNfewjrj-SwrkikH9_w/s320/open-market-mekbib-geberstadik.jpg" width="320" /></a></div><strong><span style="color: #7f6000;">भारत का खुलता बाज़ार और सिनेमा</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">भारत में सन ’91 के बाद समाज के कई पहलूओं में अमूलचूल बदलाव आए। कारण था देश का आर्थिक उदारीकरण। सन ’47 के बाद से अब तक भारत का बाज़ार सरकार के नियंत्रण में था। इसका मतलब यह है कि विदेश से कौन सी चीजें, कितनी मात्रा में आयातित करनी है और कौन सी चीजें बिल्कुल नहीं आयातित करनी है, यह सरकार तय करती थी। भारतीय अर्थव्यवस्था का अपने आप में स्वतंत्र इकाई थी और बाज़ारों पर सरकार का बहुत हद तक नियंत्रण था। लेकिन, सन ‘91 में तत्कालीन वित्त मंत्री डॉ. मनमोहन सिंह की पहल पर भारत की अर्थव्यवथा को विश्व अर्थव्यवस्था के साथ जोड़ दिया गया। यह भारत में बाज़ार के उदारीकरण और अर्थव्यवस्शा के वैश्वीकरण की शुरूआत थी। इसका राजनीति, समाज, संस्कृति और जनमानस पर दूरगामी और गहरा छाप पड़ा, जिसका परावर्तन स्वतः ही हिंदी फिल्मों में देखने को मिलता है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">सन ’92 में खास यह हुआ कि भारत में पहली बार भारत में विदेशी टेलीवीज़न चाइनलों का प्रवेश हुआ। यह अर्थव्यवस्था के उदारीकरण के नतीज़न प्रसारण नीतियों में आए बदलावों के कारण संभव हुआ। सबसे पहले भारत में लोगों को रुपर्ट मर्डोक की कंपनी स्टार टीवी नेटवर्क के स्टार प्लस, स्टार मूवीज़ और एमटीवी आदि से साबिका पड़ा। कालांतर में इन विदेशी चाइनलों ने बड़े ज़ोर शोर और योजनाबद्ध तरीक़े से लोगों के पसंद को प्रभावित करने का काम किया। इन्हीं चाइनलों के साथ आया ज़ीटीवी भी दर्शकों के मन में एक अलग और उदारीकरण का हमराही टेस्ट विकसित कर रहा था। उपभोक्तावादी समाज बनाने की क़वायद इन चाइनलों का मुख्य एजेंडा थी, यह बात समझ में आती है। हॉलीवुड की फिल्में पहले जहाँ सरकारी छन्नियों से छन कर भारतीय दर्शकों तक पहुँचती थीं, वहीं अब इन विदेशी चाइनलों ने हॉलीवुड के फिल्मों की बाढ़ सी ला दी थी। और तो और, नक़ली विडियो कसैट की आसान और प्रचुर उपलब्धता ने भी भारतीय जनमानस को बड़े पैमाने पर प्रभावित किया। हॉलीवुड की फिल्मों का भारतीय सिनेदर्शकों और सिनेबाज़ार पर ख़ासा असर तो पड़ा ही, साथ ही, हॉलीवुड की फिल्मों की सफलता के वशीभूत होकर बॉलीवुड में भी विदेशी तकनीकों और दृश्य संयोजन की अनुकरण शुरू हो गया। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">इन सबके साथ बदलते समय के साथ लोगों के पसंद का बदलना और इस कारण हिंदी सिमेना का बदलने में जो एक बड़ा कारण था, वह था भारतीय मध्यवर्ग का निर्माण और विस्तार। भारत में उदारीकरण के मद्देनज़र ऐसे लोगों का एक वर्ग तैयार हुआ, जिनके खीसे में लाखों-करोड़ों की रक़म और मन में अरबों-खरबों रुपए का सपना था। ऐसा ही एक विशाल आयवर्ग हिंदी सिनेदर्शकों का लक्षित दर्शक बना, क्योंकि इनके पास पूँजीवादी उत्पादन तंत्र, जिसका वे अंग है, से स्वभाविक रूप से उपजने वाले जीवन के उबाऊपन से उबरने के लिए एक सपने की ज़रूरत थी। यह सपना दिखाने का काम सिनेमा कर रहा था। सन ’91 के बाद आई फिल्मों के चरित्र पर ग़ौर करें तो यह बात और स्पष्ट हो जाएगी।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">चाहे जो जीता वही सिकंदर हो या हम हैं राही प्यार के या बाज़ीग़र, इन फिल्मों में कई सपने हैं, भारतीय मध्यवर्ग की जो और अधिक जीतना चाहता है। जीत को ज़िंदगी का रूप में परिभाषित करती हैं, इस समय की हिंदी फिल्में। सच्चाई, प्रेम, ईमानदारी और नैतिकता जैसे मानवीय मूल्य इस जीतने की प्रबल इच्छा के बाद दिखते हैं। उस समय की सबसे पसंद की गई सन ’94 की फिल्म हम आपके हैं कौन...! सन ’82 की सुपरहिट फिल्म नदिया के पार का रिमेक थी। दोनों फिल्मों का एक ही निर्माता कंपनी ने बनाई थी। पर ग़ौर करने वाली बात यह है कि कहानी में समय के अनुसार फेरबदल किए गए, गो कि नदिया के पार जहाँ मध्यवर्ग किसान परिवार की कहानी है तो हम आपके हैं कौन...! एक अमीर उद्योगपति परिवार की कहानी। आप तकनीक के स्तर पर हम आपके हैं कौन...! में एक भव्यता का एहसास कर सकते हैं, जो हम आपके हैं कौन...! के समय को परिभाषित करता है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">सन ’97 तक यह भव्यता और अभिजात्यता दिल तो पागल है में और आगे चल कर कुछ कुछ होता है, कभी खुशी कभी ग़म आदि महंगी बजट या प्रवासी भारतीयों पर बनी फिल्मों में अधिक गहरी होती दिखाई देती है। यही सिलसिला धीरे-धीरे और गहराते जाता है और आज के फिल्मों का चेहरा तैयार होता हो। एक ख़ास बात यह है कि आज का हिंदी सिनेमा उदारीकरण के तुरंत बाद वाला सिनेमा नहीं है, जिसमें तकनीकों का अंधानुकरण दिखता है, बल्कि आज हिंदी सिनेमा में अंतर्वस्तु के स्तर पर भी परिपक्वता देखी जा सकती है। इसका उदाहरण, हम तुम, ब्लैक, बंटी और बबली, पेज़ थ्री, लगे रहो मुन्नाभाई, चक दे इंडिया, जब वी मेट, तारे ज़मीन पर और थ्री इडिएट जैसी हिंदी फिल्में हैं। कुल मिला कर इन सब कारकों ने मिलकर हिंदी सिनेदर्शक के टेस्ट में पहले के बरअक्स बहुत बदलाव लाए हैं और अब हिंदी सिनेमा के दर्शकों की पसंद वैश्विक हो गया है। एक साथ कई संस्कृतियों की फिल्मों तक उसकी पहुँच है। वह कई तरह के सिनेमा को समझने का माद्दा रखता है। उसके पसंद का बहुत फलक चौड़ा हुआ है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">बदलाव एक निरंतर प्रक्रिया है और हिंदी सिनेमा की कहानी में बदलता हुआ बहुत कुछ है, जो अभी कहना बाकी है। यह सिलसिला फिर कभी आगे बढ़ाएंगे...</div><br />
<div style="text-align: center;"><br />
<br />
<span style="color: #274e13;"><strong>अहा! ज़िंदगी सिनेमा विशेषांक (जून 2011) में प्रकाशित कवर स्टोरी। इस अंक में और भी सुरूचिकर व पठनीय सामग्रियां हैं, अंक मंगवाने के लिए इस पते पर संपर्क करें- <br />
अहा! ज़िंदगी, <br />
भास्कर परिसर, 10-जे.एल.एन. मार्ग, <br />
मालवीय नगर, जयपुर - 302015 (राजस्थान)</strong></span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-53322326635752309212011-03-25T01:41:00.002+05:302011-06-23T12:27:32.976+05:30मोहब्बत की राहों में आकर तो देखो!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><strong>- देवाशीष प्रसून</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">कुछ बातें</div>किताबों को पढ़कर<br />
नहीं समझी जा सकती।<br />
पनियाई आँखों में दुःख हरदम नहीं है<br />
अपने प्रियतम से विछोह की वेदना।<br />
फिर भी, हृदय में उठती हर हूक से<br />
न जाने, संवेदनाओं के कितने<br />
थर्मामीटर चटक जायें।<br />
और यह टीस<br />
किसी का मंज़िल से<br />
बस कदम-दो कदम की दूरी पर<br />
बिछड़ जाने भर का<br />
अफ़सोस भी नहीं है।<br />
प्रेम है एक एहसास - <br />
माथे पर पड़ते बल और पसीने की धार के बीच<br />
अपने साथी के साथ<br />
एक खुशनुमा ज़िंदगी जीने का।<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijlY4l-hV7LZMXzzVsAL-AllfeQlpPvs6XIz0QbxBaZFE6YSMIxZDHVR9GMio36KZDE-sk4KKXwktlJmLnbpLJ4jzEycnw4aDLxPmnG0A5yHqRCN0c79UepRZuJqP8pgi4sf9rEnIgGKY/s1600/Endless%252520Love.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" r6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijlY4l-hV7LZMXzzVsAL-AllfeQlpPvs6XIz0QbxBaZFE6YSMIxZDHVR9GMio36KZDE-sk4KKXwktlJmLnbpLJ4jzEycnw4aDLxPmnG0A5yHqRCN0c79UepRZuJqP8pgi4sf9rEnIgGKY/s320/Endless%252520Love.jpg" width="320" /></a></div>प्रेम की बात चली है तो सबसे पहले उन एहसासों की बात की जाए जो अपनी जीवनसंगिनी फगुनी के मन को पढ़ते हुए दशरथ माँझी के दिल को छू गए थे। गांव की दूसरी औरतों के ही तरह फगुनी भी पहाड़ी लांघ कर पानी लाने जाया करती थी। रास्ता आने-जाने के लिए बिल्कुल भी सही नहीं था। लेकिन, गांव वालों के पास हर छोटी-बड़ी चीज़ों को लाने के लिए पहाड़ी के पार जाने के अलावा कोई उपाय नहीं था। पानी लाने गई फगुनी लौटते हुए एक बार इस दुरूह रास्ते का शिकार हो कर ज़ख्मी हो गई। ज़ख्मी फगुनी की तक़लीफ़ सिर्फ़ फगुनी की ही नहीं थी, दशरथ भी इस दर्द से तड़प रहा था। मोहब्बत का जन्म संवेदनाओं से होता है, लेकिन संवेदनाओं के स्तर पर केवल ऐक्य स्थापित करना ही दशरथ के लिए आशिक़ी नहीं थी। उसके लिए प्रेम के जो मायने थे, उसे पूरा करने के लिए उसने इतिहास के पन्ने पर मोहब्बत की वह किताब लिखी, जिसमें प्रेम समाज में प्रचलित मोहब्बत के तमाम बिंबों को पीछे छोड़ देता है। बिहार के गया जिले के सुदूर गाँव गहलौर में सन १९३४ में जन्में समाज के अतिवंचित तबके से आने वाले महादलित मुसहर जाति के इस अशिक्षित श्रमजीवी को इतना ज्ञान तो था ही कि असल मोहब्बत तन्हाईयों में आहे भरने और एक-दूसरे को रिझाने के लिए की जाने वाली लफ़्फ़ाजियों से इतर जीवन का एक महान लक्ष्य होता है। ऐसा लक्ष्य जिसे महसूस करते ही दशरथ ने यह प्रण लिया कि अब कुछ भी हो जाए, जिस पहाड़ के कारण उसकी प्राणप्रिया तकलीफ़ में है, उस पहाड़ को खोद कर वह उसमें एक रास्ता बना देगा। और फिर क्या था? सन १९६० में शुरू कर १९८२ तक बाइस साल के अपने अथक मेहनत के बदौलत दशरथ ने सिर्फ़ हथौड़ी और छेनी की मदद से गहलौर घाटी के पहाड़ी के ओर-छोड़ तीन सौ साठ फीट लंबा, पच्चीस फीट ऊँचा और तीस फीट चौड़ा रास्ता खोद डाला। पटना से लगभग डेढ़ सौ किलोमीटर दूर पर बसे हुए गया जिला के अतरी और वज़ीरगंज़ ब्लॉक के बीच की दूरी दशरथ के इस प्रेम के कारण पचहत्तर किलोमीटर से कम होकर जब एक किलोमीटर हो गई तो दुनिया भर की निग़ाहें इस असल जीवन के नायक पर पड़ीं, जिसने हक़ीक़त में अपने महबूब की तक़लीफ़ों के मद्देनज़र पहाड़ को हिला कर रख दिया था। असल में मोहब्बत का उफ़ान यही है और हक़ीकत भी। राधा-कृष्ण की कहानी में प्रेम कम, कभी उत्सव है तो कभी विलगाव। हीर-रांझा की कहानी का केंद्रीय भाव भी विछोह की वेदना से अधिक कुछ नहीं है। मोहब्बत के इन दोनों महान कहानियों में व्यक्तिगत प्रेम का उत्थान समाज के हित में कभी नहीं उभरता है। आमतौर पर लोग आशिक़ी में मर्दानगी साबित करने के लिए, भले करने की कूवत किसी के पास न हो, पर चांद-तारे तोड़ लाने की कसमें खाते हैं और औरतें अपना सर्वस्व निछावर करने का वादा करती हैं। लेकिन, दशरथ का यों पहाड़ खिसका देना मोहब्बत में वो मायने भरता है, जो निजी संवेदनाओं से जन्म लेकर मेहनत के रास्ते से होकर महान मानवीय संवेदनाओं की ओर बढ़ता है और समाज और सभ्यता के लिए वरदान बन जाता है।<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEPd0zos4A1n66d4NBGt7aSNgYtIalOYIVc4enRA_XzL4E6oGodwjmkbnQnPP6H1zE_So9husutHKb7jy_RzR0XvmFILvYVEJnYCXuh2VyjonYVQW6O_vH4l3DP3zLdK5Ezkko5uTzpB4/s1600/painting%252520angel%252520love.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" r6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEPd0zos4A1n66d4NBGt7aSNgYtIalOYIVc4enRA_XzL4E6oGodwjmkbnQnPP6H1zE_So9husutHKb7jy_RzR0XvmFILvYVEJnYCXuh2VyjonYVQW6O_vH4l3DP3zLdK5Ezkko5uTzpB4/s320/painting%252520angel%252520love.jpg" width="217" /></a></div>आम धारणा के विपरीत मोहब्बत का मसला निजी तो बिल्कुल नहीं होता है। जो लोग इश्क़ को व्यक्तिगत मसला कहते है, यकीन मानिए वो अब तक इश्क़ के हक़ीकत से अंजान हैं। असलियत में यह पूरे समाज और सभ्यता का मसला है और साथ में सियासी भी। जो कि अलग-अलग मनोवैज्ञानिक और आर्थिक माहौल में अलग अलग तरीकों से निकल कर अपना एक खास चेहरा अख़्तियार करता है। एक ज़माना था जब मोहब्बत की तुलना इबादत से की जाती थी। सूफी संतों ने मोहब्बत को भली भांति समझा और दुनिया भर में इसका पैग़ाम दिया। कुछ सूफ़ी संतों ने खुदा को मोहब्बत माना तो कुछ ने मोहब्बत को ही खुदा समझा। अमीर खुसरो ने सीधे-सीधे कहा कि किस तरह से प्रेम में धर्म और रीति-रीवाज़ पीछे छूट जाता है। इस बात की सच्चाई इस बदौलत आँकी जा सकती है कि कई सदियों बाद आज भी हम उनकी पंक्तियाँ गाते और गुनगुनाते है। छाप तिलक सब छीनी मोसे नैना मिलाइके...प्रेम भटी का मदवा पिलाइके...मतवारी कर लीन्ही मोसे नैना मिलाइके...। फिर एक दौर वह भी था जब आशिक़ी में मर्द अपनी ताक़त, कठोरता और हासिल करने के हुनर को साबित करते फिरता था। औरतों के लिए हुस्न, नखरे और समर्पण को ही इश्क़ के मतलब के रूप में गिनाया जाता था। आज की दुनिया कुछ और है। आज के इश्क़ में तर्क, विवेक और परस्पर सम्मान के साथ इंसानी स्वतंत्रता का भाव सर्वोपरि होता है। यह इश्क़ के उन बिंबों को नहीं मानती है, जिनमें परवीन शाकिर कहती हैं कि क़ैद में गुज़रेगी जो उम्र बड़े काम की थी पर मैं क्या करती कि ज़ंजीर तिरे नाम की थी। इश्क़ में कोई क्या-क्या करता है, यह इंसान-इंसान या उसके इश्क़-इश्क़ पर निर्भर है। याने किसी इंसान का मोहब्बत के लिए क्या नज़रिया हो, यह उसके जीवन के पूरे फलसफे पर निर्भर होता है। जैसी ज़िंदगी के प्रति समझदारी, वैसी ही उसकी मोहब्बत।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">हर एक इंसान इस दुनिया में अकेला ही आता है। वह मरता भी अकेले ही है। हालांकि वह अपने चारों ओर एक सामाजिक घेरा ज़रूर बुना हुआ पाता है, जिससे उसे सामूहिकता का बोध होता है और जिससे उसे यह भी लगते रहता है कि उसका अकेलापन दूर हो रहा है। अकेलापन दूर करने की ज़हद में जीवन में तमाम तरह के प्रेम से इंसान का साबका पड़ता है। सबसे पहले माँ, फिर पिता, फिर परिवार और फिर मित्र और समाज। मगर इन सब के बाद भी, हर इंसान को दुनिया में बाकी लोगों से अकेले छूट जाने का भय हमेशा सताता रहता है। वह अपने मन में एक खालीपन को हमेशा महसूस करते रहता है। यह शून्यता उसके अकेलेपन को असह्य बना देती है। ऐसी स्थिति में उसे लगता है कि कोई एक तो हो जो उसका हर समय, हर हाल में साथ दे। जीवन भर साथ देने की उम्मीद केवल आप अपने जीवनसाथी से ही कर सकते हैं और किसी दूसरे के साथ ऐसी कोई व्यवहार्य स्थिति बन नहीं पाती है। एक खास बात यह कि यही वह व्यक्ति होता है जो आपके समजैविक ज़रूरतों को भी साझा कर सकता है। उसकी तलाश में मन में इस तरह के भाव उभरते रहते हैं कि</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22GRGHdPzfc35ZU3y6Vj3MOswQGGuIRg_6XhENU2iGR_SpEoPbMP47OTU-ou5VMIWlgAZZgW-HtwDsSQhEC73o2TRaDcz4RKje8L3YmmmstvjXyHhzNcVrUUjXolWctbrvHn6g4EZbtg/s1600/love.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="269" r6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg22GRGHdPzfc35ZU3y6Vj3MOswQGGuIRg_6XhENU2iGR_SpEoPbMP47OTU-ou5VMIWlgAZZgW-HtwDsSQhEC73o2TRaDcz4RKje8L3YmmmstvjXyHhzNcVrUUjXolWctbrvHn6g4EZbtg/s320/love.bmp" width="320" /></a></div>उदासियों में तुम्हारा कंधा</div><div style="text-align: justify;">सिर रखकर रोने के लिए;</div><div style="text-align: justify;">और छातियों के बीच</div><div style="text-align: justify;">दुबका हुआ चेहरा - </div><div style="text-align: justify;">जो छुपाना चाहेगा</div><div style="text-align: justify;">इस एकाकी जीवन में </div><div style="text-align: justify;">अलग छूट जाने के अपने डर को।</div><div style="text-align: justify;">गोद में सोना निश्चिंत</div><div style="text-align: justify;">पाकर तुम्हारा प्रेम</div><div style="text-align: justify;">और यह एहसास कि</div><div style="text-align: justify;">अकेले मुझे, दुनिया में</div><div style="text-align: justify;">नहीं रहने दोगी तुम।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">अकेलेपन से मुक्त होने की प्रक्रिया में यह आवेग इश्क़ का बहुत ही शुरूआती दौर का आवेग है। इसके तहत जीवन को किसी और इंसान के साथ साझा करने की प्रबल कामना हिलकोरे मारती रहती है। संभोग जीवन के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया के अलावा दो इंसानों के जीवन साझा करने की इस कामना को तृप्त करने की चरम अनुभूति का अहसास भी कराता है। मनोवैज्ञानिक अध्ययनों के मुताबिक़ यह सब मनोवृत्तियाँ इंसानी फ़ितरतों का लाज़िमी हिस्सा हैं। ये सारी प्रवृत्तियाँ ज़िंदगी में मोहब्बत की ज़रूरतें ही पैदा नहीं करते बल्कि उनके लिए ज़मीन भी तैयार करती हैं, लेकिन इसी को मुकम्मल आशिक़ी मान लेना ज़ल्दबाज़ी होगी।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">अकेलापन दूर करने के लिए किसी भी इंसान को अपनी मौज़ूदगी का औरों के बीच दिलचस्प और उपयोगी बनाना ज़रूरी है, ताकि उस व्यक्ति के पास लोगों से घिरे रहने का कारण हो। जैसे कि मोटे तौर पर देखे तो इसके लिए एक इंसान अपने सक्रिय प्रयासों के बदौलत अपने आसपास के लोगों और माहौल को बेहतर और खुशनुमा बनाने के लिए सतत सृजनशील रहता है। सृजन करते रहने के लिए किसी दबाव के बिना काम करना ज़रूरी है। अपनी सृजनशीलता की अभिव्यक्ति के लिए किसी इंसान को मानवीय स्वभावों के अनुरूप ही काम करना होगा, जो है- अपने विवेक, अपनी अभिरूचि और अपनी चेतना का इस्तेमाल करते हुए कुछ नया सृजन करते रहना। कुल मिलाकर इन गतिविधियों से वह अपने अस्तित्व के औचित्य को सिद्ध करने की जुगत में लगा रहता है। ये सारी गतिविधियाँ ही सही मायने में इंसानी प्रेम का खाका खींचती हैं। जाने-माने मनोवैज्ञानिक एरिक फ्रॉम ने भी आशिक़ी को कुछ नया रचने और सँवारने की अपनी क़ाबिलियत को जाहिर करने का ही तरीका बतलाया है। इसे ही संक्षेप में रचनात्मकता या सृजनशीलता की अभिव्यक्ति कहा गया।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ध्यान देने वाली बात है कि समग्रता में सही प्रेम को समझने के लिए उन भावनाओं को भी समझने की ज़रूरत है, जिनको हम अक्सर प्रेम मान बैठते हैं, पर असलियत में वे एहसासात प्रेम नहीं, बल्कि प्रेम का भ्रम मात्र होते है। तन्हाई या जीवन में अलग-थलग छूट जाने के शाश्वत डर से उबरने के जो उपाय परंपरावादी तरीके से तैयार किए गए है, मसलन ईश्वर की भक्ति या कला का आस्वादन या नशाखोरी आदि, वे सब बाद में घूम-फिर कर इस डर को और गहरा ही कर देते हैं। जब किसी व्यक्ति को प्रेम का भ्रम होता है तो उसे लगता है कि वह फ़लाँ व्यक्ति, जिससे प्रेम होने का दावा वह करता है, के बिना उसकी ज़िंदगी का कोई मतलब नहीं बचा है। ऐसे में वह अपने तथाकथित माशूक़ के बारे में दिन-रात, हर वक्त सोचता ही रहता है, हक़ीकत में करता कुछ नहीं है। जबकि सच्चाई यह है कि प्रेम सक्रियता की माँग करता है। इसमें अपने प्रेम का इज़हार सिर्फ़ शब्दों से नहीं, बल्कि अपनी मेहनत और समझदारी से, सामने वाले की ज़िंदगी में अपना औचित्य साबित करके करना ज़रूरी है। ग़ालिब ने कहा है कि ये इश्क़ नहीं आसान...बस इतना समझ लिजे...एक आग का दरियाँ है और डूब कर जाना है। यह आग का दरियाँ सही मायने में जीवन के तमाम संघर्ष हैं, जिनसे जूझते हुए ही हर आशिक़ को आशिक़ी से गुज़रना होता है। रुमानियत से लबरेज़, ख्वाबों-ख़यालों में हुई मोहब्बत, असलियत में प्रेम का भ्रम होती हैं और इससे अधिक कुछ भी नहीं। कुछ नहीं करना, गो कि किसी काम में मन नहीं लगना, खाने-पीने का मन न करना, नींद उड़ जाना, किसी और से बात करने का मन न होना आदि फ़ितरत किसी के भी शख्सियत को उबाऊ बना सकती हैं। और ऐसा करके कोई इंसान किसी तरह से अपने इरादों और हौसलों को भी मज़बूत नहीं कर पाता है और आख़िरकार, ये सब अकर्मण्यताएँ दुःख, विरह और विछोह का सबब बन कर रह जाती हैं। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk4lbBxJZc0chCrCzMsZM_Si9U81wmDK38KJhhEzeUbbO_oDoVFL-87hW9Hg70WPH9E05HGexmEAcNl_fClvT3PZA8s1yo05vUcXt0HQtnPyLR4M39nHn6mg2EqJ2-czia1Gx6UjL-Ec8/s1600/Uttama%2527s+painting.bmp" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="228" r6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk4lbBxJZc0chCrCzMsZM_Si9U81wmDK38KJhhEzeUbbO_oDoVFL-87hW9Hg70WPH9E05HGexmEAcNl_fClvT3PZA8s1yo05vUcXt0HQtnPyLR4M39nHn6mg2EqJ2-czia1Gx6UjL-Ec8/s320/Uttama%2527s+painting.bmp" width="320" /></a></div>अपनी क़ाबिलियत दूसरों के सामने साबित करने से ज़्यादा ज़रूरी यह होता है कि आप खुद को अपनी सृजनशीलता से संतुष्ठ करें। गौरतलब यह है कि कोई आप से प्रेम करता है कि नहीं इससे पहले का सवाल यह है कि क्या आप को अपने आप से प्रेम है? कहते भी हैं खुदी को कर बुलंद इतना कि तेरी तक़दीर से पहले खुदा तुझसे खुद पूछे कि तेरी रज़ा क्या है। याने जिसे खुद पर भरोसा होता है, वह जो चाहता है हासिल कर लेता है। इसी तरह आशिक़ी की शुरूआत पहले खुद से होती है और फिर इसका फलक दुनिया भर में फैलता है। अंत में जिस इंसान से साथ हम अपनी ज़िंदगी साझा करते हैं, वह हमारे दुनिया भर के प्रति प्रेम का चेहरा होता है। और हाँ, अगर कोई अपने माशूक़ के अस्तित्व में ही अपनी तमाम उत्पादक शक्तियाँ तलाशने लगे और उसे ही अपनी पूरी आत्मबल का प्रतिनिधि मानने लगे तो वह अंततः अपने आप से विलगा ही रहेगा। ऐसे ही प्रेम की कल्पना बुल्ले शाह ने कुछ इस तरह की है:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">'रांझा-रांझा' करदी हुण मैं आपे रांझा होई</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">सद्दो मैनूं धीदो रांझा हीर न आखो कोई</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">देखने वाली बात है कि यह मोहब्बत नहीं है, बल्कि उसका एक सुनहरा धोखा है बस। नाम रटन करते हुए माशूक़ से मिलने की आस में ख्यालों में बुनी हुई आशिक़ी दरअसल मोहब्बत का एक ख़तरनाक भ्रम है, जिसमें कोई वास्तविकता नहीं है। व्यावहारिक रिश्ते के बिना इसमें तन्हाई के हालात बने रहते हैं। ख्यालों में की गई मोहब्बत में या किसी से मन ही मन प्रेम करना और किसी तरह की गतिशीलता के बिना किया गया प्रेम, यक़ीन मानिए असलियत प्रेम नहीं, बल्कि प्रेम का धोखा है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">जैसा कि पहले ज़िक्र हुआ कि जिस इंसान के इश्क़ में आप होते हैं, वह व्यक्ति आपके अंदर पूरी क़ायनात के लिए जो आपका प्रेम पल रहा होता है, उसकी नुमाइंदगी भर कर रहा होता है। लेकिन मुश्क़िल यह है कि किसी व्यक्ति-विशेष के व्यापक प्रेम की नुमाइंदगी हर कोई नहीं कर सकता है। इसके लिए दोनों के जीवन का फ़लसफ़ा एक होना ज़रूरी है। मोहब्बत में ज़िम्मेवारी कर्तव्य और अधिकार के युग्म के जरिए नहीं पनपता है, बल्कि इस रिश्ते में ज़िम्मेवारी एक उत्सव-निर्झरी है, जिसमें लोग तमाम उम्र भींगते रहना चाहते है। दोनों की उपस्थिति एक-दूसरे को कभी भी और कैसी भी स्थिति में ऊबाती नहीं, बजाय इसके, यह तो हमेशा एक-दूसरे को उत्साह और ऊर्जा से लबरेज़ रखती है। मुक्तिबोध ने अपनी कविता “आत्मा के मित्र मेरे” ने इस स्थिति का विवरण यूँ किया है:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">मित्र मेरे,</div><div style="text-align: justify;">आत्मा के एक !</div><div style="text-align: justify;">एकाकीपन के अन्यतम प्रतिरूप</div><div style="text-align: justify;">जिससे अधिक एकाकी हॄदय।</div><div style="text-align: justify;">कमज़ोरियों के एकमेव दुलार</div><div style="text-align: justify;">भिन्नता में विकस ले, वह तुम अभिन्न विचार</div><div style="text-align: justify;">बुद्धि की मेरी श्लाका के अरूणतम नग्न जलते तेज़</div><div style="text-align: justify;">कर्म के चिर-वेग में उर-वेग का उन्मेष</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">हालाँकि यह भी संभव है कि जिस इंसान के लिए आप अपना प्यार जाहिर करना चाहते हो, उसकी दिलचस्पी आप में न हो। इन हालातों में एक इंसान दूसरे के प्रेम का प्रतिनिधित्व करने की क़ाबिलियत तो रखता है, पर दूसरा उसे इस क़ाबिल नहीं समझता। ऐसी स्थिति लंबे समय तक व्यवहार्य नहीं है, इसलिए नये व्यक्ति की तलाश कर लेनी चाहिए। शमशेर बहादुर सिंह ने अपनी कविता “टूटी हुई, बिखरी हुई” में कहा है:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">हाँ, तुम मुझसे प्रेम करो जैसे मछलियाँ लहरों से करती हैं</div><div style="text-align: justify;">...जिनमें वह फँसने नहीं आतीं,</div><div style="text-align: justify;">जैसे हवाएँ मेरे सीने से करती हैं</div><div style="text-align: justify;">जिनको वह गहराई तक दबा नहीं पातीं, </div><div style="text-align: justify;">तुम मुझसे प्रेम करो जैसे मैं तुमसे करता हूँ।</div><div style="text-align: justify;"><br />
दूसरे व्यक्ति की तलाश की प्रासंगिकता यह भी है कि प्रेम कोई सामाजिक संस्थानिकताओं द्वारा निर्धारित बंधन नहीं है। यह एक पारस्परिक और बराबरी के ज़मीन पर खड़ा हुआ रिश्ता है और इसमें साथी चुनने की प्रकिया में दोनों के दिमाग में भावनाओं के स्तर पर समता का समावेश होना बहुत ज़रूरी है। आपकी ज़िंदगी का फलसफा किसी और से मिलता-जुलता हो, यह एक मुश्किल संयोग है। इसके लिए एरिक फ्रॉम ने यह उपाय सुझाया है कि किसी व्यक्ति की आशिक़ी में इतना आकर्षण होना चाहिए कि वो दूसरों को उसी तरह से मोहब्बत करने के लिए प्रोत्साहित करे। फ्रॉम के मुताबिक यह आकर्षण दूसरों को समझने-बूझने से, उनका देखभाल करने से और उन्हें बतौर स्वतंत्र व्यक्ति सम्मान देने से पैदा किया जा सकता है। याने कुल मिलाकर अपने को सही अर्थ में उपयोगी सिद्ध करके कोई व्यक्ति दूसरे व्यक्ति को भी प्रेम के लिए प्रेरित कर सकता है। हालाँकि फ्रॉम के इस सुझाव को स्वयं इस्तेमाल करके ही जाँचा जा सकता है। लेकिन अफ़सोस यह है कि हमारे समाज में फ़िल्मों और अधकचरे सहित्य के बदौलत एक बहुत भ्रामक प्रचार यह भी रहा है कि प्रेम जीवन बस एक बार होता है, जो कि यकीन मानिए सरासर झूठ है। ऐसा वे लोग सोचते है, जिन्हें लगता है कि प्रेम किसी खास शख्सियत से ही किया जाता है और इस मामले में दुनिया से वे कोई मतलब रखते। लेकिन सही आशिक़ यह सोचते है कि जीवन में किए जाने वाला आपके हिस्से का प्यार दरअसल पूरी क़ायनात से की गई आपकी मोहब्बत है न कि किसी एक खास इंसान से। कोई एक व्यक्ति अगर आपके जीवन में है भी तो बस आपके दुनिया भर के लिए प्यार का समग्र प्रेम का नुमाइंदा भर है। जो लोग सही में प्रेम करते हैं या प्रेम को जीना जानते हैं, वह किसी “एक व्यक्ति विशेष” के इंकार से या उनकी जुदाई से खु़द को कुंठित नहीं करते है। हालाँकि किसी मनोरोगी में यह लक्षण देखने को मिलना प्रायः मुमकिन है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8isTkkG2kMXtyQPOpv2k68ww_s-UaFnF3AC_E1wrcLBJ_VtBoq2nSAc6jU21VjavCACkjKLXQzA8f6vo2cwyMPi_QmeVqtwN__4ZyvtHaTvqtCY1ELlPDhw1h4k44REfxjvU7YhofPNY/s1600/love+p.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" r6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8isTkkG2kMXtyQPOpv2k68ww_s-UaFnF3AC_E1wrcLBJ_VtBoq2nSAc6jU21VjavCACkjKLXQzA8f6vo2cwyMPi_QmeVqtwN__4ZyvtHaTvqtCY1ELlPDhw1h4k44REfxjvU7YhofPNY/s1600/love+p.jpg" /></a></div>सबसे अहम सवाल यह है कि आपके साथी चुनने के पीछे कौन-कौन से मनोवैज्ञनिक व सामाजिक कारक काम करते हैं? या इस सवाल को इस तरह से भी पूछा जा सकता है कि अगर किसी ने आपकी मोहब्बत को ठुकड़ा दिया हो तो इसके आधार मे कौन-कौन सी बातें हैं? जबाव मुश्क़िल है, पर असंभव नहीं। सोचने वाली बात है कि वे कौन से गुण हैं, जो किसी इंसान को आकर्षक बनाते हैं। इतना आकर्षक कि उसके प्रेम निवेदन को इंकार किया जाना आसान न हो। एक बात तो तय है कि जब कोई आदमी किसी खास व्यक्ति के साथ अपनी जोड़ी तैयार करना चाहता है तो यह देखता ज़रूर है कि उसका संभावित साथी जो है, उसके लिए प्यार के क्या मायने हैं? उसके लिए कौन-कौन सी बातें खूबसूरत हैं? उनके पसंद-नापसंद क्या हैं? परखने वाली बात यह है कि ये सारी बातें किन तत्वों के आधार पर विकसित हुई हैं। अमूमन इन हालातों में चार तत्व काम करते हैं जो किसी खास व्यक्ति को पसंदीदा व्यक्ति बनाते हैं। पहली नज़र में जो आकर्षण का कारण बनता है, वह है रूप और देह का गठन। रूप और देह वह तत्व हैं जो अक्सर आसक्ति का कारण बनते हैं। कभी-कभार इस आसक्ति का आवेग बहुत तेज़ होता है और लोग इसे ही प्रेम समझ बैठते हैं। लेकिन इस आकर्षक का आधार अधिक मज़बूत नहीं है, क्योंकि सबको पता है कि रूप और देह हमेशा एक से नहीं रहते। यही कारण है कि यह आकर्षण अधिक दिनों तक नहीं टिकता है। दूसरा आकर्षण होता है उस व्यक्ति का बर्ताव। बर्ताव मनोरम होने के दो कारण सकते है, एक कि उसका बर्ताव उसके मानसिक बनावट को सही-सही प्रतिबिंबित कर रहा हो और दूसरा यह कि वह संभावित साथी को रिझाने के लिए एक बनावटी बर्ताव में मशगूल हो। इसलिए बर्ताव अगर बनावटी रहा तो संभव है एक बार इज़हार-ए-मोहब्बत तो दोनों ओर से हो, लेकिन चेहरे से नक़ाब उठते ही, वह लगाव खत्म हो जाता है और सारी आशिक़ी काफ़ूर हो जाती है। आकर्षण के तीसरे कारण पर ग़ौर से सोचे तो आप पाइयेगा कि हर इंसान अपने संभावित साथी का चयन अपने पृष्ठभूमि के आधार पर बहुत पहले तैयार एक साँचे के अनुरूप करता है। वह हमेशा एक साँचा बनाए रखता और जो व्यक्ति जब कभी भी उस साँचे में फिट बैठता दिखता है, वह उसे चाहना शुरू कर देता है। यह साँचा कई तरह की इच्छाओं या असुरक्षा की भावनाओं से तैयार किया जाता है। मसलन अभाव में जीने वाली एक लडकी को लड़के का अमीर होना आकर्षित कर सकता है या किसी लड़के का दिल किसी लड़की की कमनीयता पर ही घायल हो सकता है। इसी साँचे को तैयार करते वक्त ही रूप और देह के प्रति अपनी विशेष सौंदर्यानुभूति विकसित की जाती है, जो गौर करें तो समाज के प्रचलित मान्यताओं और रूढ़ियों पर आधारित होती हैं। यह अक्सर देखने को मिलता है कि कोई व्यक्ति आपका बहुत अच्छा मित्र हो और विपरीत लिंग के होने के बाद भी आप दोनों में प्रगाढ़ मित्रता से अधिक आशिक़ी जैसा कुछ भी नहीं हो। यानी गज़ब की समझदारी और पसंदगी के बाद भी आपदोनों में वो प्रेम नहीं हो, जिसके तहत दोनों साथ जीवन गुज़ार सकें। इसका एकमात्र कारण दिमाग में पहले से रेडिमेड साँचे में उस व्यक्ति फिट नहीं बैठना है। लेकिन इस तरह के साँचों के बनने में इच्छाओं और असुरक्षा बोध के जड़ में आकर्षण के तीनों कारणों से प्रबल और सबसे टिकाऊ व महत्वपूर्ण इसका चौथा कारण है। वह है ज़िंदगी, रिश्तों, देश और समाज के प्रति एक साझा जीवन दर्शन और समझदारी का मौज़ूद होना। ध्यान से समझने वाली बात यह है कि चौथा कारण जो है, वह बाकी तीन कारकों को नियंत्रित करता है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf1ux1nwYCwEOPqoYGry7rmne6fPrd3_MLxQ0vKnt5BaDJ6Pa9qecpEiQf5w7w8J2-MCAr7irBwdQSF8XqdaHKMfuQamEo5Urc3XjNi_B0r8cPdSCJEAnLLNeWnnfp5vqdlS3qPWI9H1Y/s1600/At-One-With-the-Music.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" r6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf1ux1nwYCwEOPqoYGry7rmne6fPrd3_MLxQ0vKnt5BaDJ6Pa9qecpEiQf5w7w8J2-MCAr7irBwdQSF8XqdaHKMfuQamEo5Urc3XjNi_B0r8cPdSCJEAnLLNeWnnfp5vqdlS3qPWI9H1Y/s320/At-One-With-the-Music.jpg" width="220" /></a></div>प्रेम में अक्सर साथी चुनते वक्त एक गफलत हो जाती है और वह है अपने माशूक़ से जो आपका जुड़ाव है, उसके आधार में कौन सी भावनाएँ प्रबल हैं। अधिकतर मामलों में रति भाव या सेक्स संबंध बनाने की कामना ही तमाम भावनाओं पर हावी पडती हैं और यही कारण है कि अमूमन औरत और मर्द के बीच इस सम्मोहन को ही प्रेम मान लिया जाता है। पर जरा सोचिए, क्या सिर्फ़ इस तलब को मोहब्बत कहा जा सकता है? इसका जवाब हाँ और ना में देना मुश्क़िल है क्योंकि जबाव अलग-अलग हालात पर अलग-अलग हो सकते हैं। एक तरफ़, प्रेम अपने स्वरूप में अपने साथी के समक्ष अपनी सृजनशीलता प्रकट करके उसके आत्मीय जुड़ाव के गर्माहट को महसूस करने की प्रक्रिया है। और दूसरी तरफ़, सेक्स की स्वस्थ चाहत भी अपने साथी के सामने अपने इश्क़ को जाहिर करने की तरीका ही है। देखने वाली बात है कि इन दोनों व्यवहारों में एक साम्य बनता तो दीखता हैं, लेकिन इसमें सजग रहने की ज़रूरत है कि मोहब्बत में अपनी-अपनी रचनाशीलता जाहिर करने के अलावा आपसी रिश्ते में सम्मान और बराबरी का मौज़ूद होना भी बहुत ज़रूरी है। तभी तो कोई व्यक्ति बिना किसी दवाब में आए अपने आशिक़ के खुशी और विकास के लिए लगातार कोशिशें और मेहनत करते रहता है। इस चश्में से देखिए तो आसानी समझा जा सकता है कि जब सेक्स संबंध आशिक़ी का ज़मीन तैयार करती हैं तो उसमें यौनिकता के साथ-साथ दोनों साथियों के बीच समता और सम्मान की भावना का प्रवाह बना रहना ज़रूरी होता है। और अगर ऐसा नहीं है तो ऐसे यौन संबंध प्रेम की अभिव्यक्ति के बजाय कोई मनोविकृति या मनोरोग का प्रकार बन कर सामने आते हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">मोहब्बत से जुड़ी इन सारी बातों के साथ-साथ यह भी समझना ज़रूरी है कि हमारे समाज में मोहब्बत करना कोई दिल्लगी नहीं है। पूरी सभ्यता और पूरा समाज आपके ख़िलाफ़ लामबंद हो सकता है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि इश्क़ में आशिक़ पुराने रुढ़ियों के किलों को ढहा कर एक बराबरी की ज़मीन और इंसानियत की नींव पर एक नई इमारत खड़ी करने की कोशिश करते हैं। परंपरावादियों को जाति, धर्म, वर्ग और लिंग आधारित विभेदों में बँटे हुए समाज में मौज़ूद विषम सत्ता-संबंध का टूटना पचता नहीं है, इसलिए हाय-तौबा मचती है। इस बात को समझने का एक और नज़रिया यह है कि जर्जर हो चुकी परंपराओं के झंडाबरदारों को प्रेम संबंधों से दिक्कत इसलिए है क्योंकि इसके जरिए कोई स्त्री अपने जीवन और अपनी मेहनत के इस्तेमाल पर अपना खुद के नियंत्रण का दावा पेश करती है। वह कहती है कि हम आज़ाद हैं, यह तय करने को कि हम अपना जीवनसाथी किसे चुने। प्रेम पर आधारित रिश्ते इशारा करते हैं कि तमाम तरह की उत्पादन-प्रक्रियाओं में औरतें अपनी मेहनत का फैसला अब वह खुद लेंगी। यह आवाज़ है उन बेड़ियों के टूटने की, जिसने स्त्रियों के पुनरूत्पादक शक्तियों पर पुरूषों का एकाधिकार सदियों से बनाये रखा है। यह विद्रोह है पितृसत्ता से विरुद्ध। ऐसे में प्रेम पितृसत्ता के खंभों को हिलाने वाला एक ऐसा भूचाल लाता है कि समाज के रूढ़िवादी हलकों में बौखला कर प्रेमी-युगलों के खून के प्यासे हो जाते हैं। लेकिन, चलते-चलते प्रेम में आने वाली इन चुनौतियों से बड़ी बात यह चाहूँगा कि जीवन के केंद्र में प्रेम है और इससे महत्वपूर्ण काम इस ज़िंदगी में और कुछ नहीं। <br />
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याद रहे कि तुम्हें दिल्लगी भूल जानी पड़ेगी, मोहब्बत की राहों में आकर तो देखो!</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><strong><em>(यह आलेख अहा ज़िंदगी के प्रेम विशेषांक (फरवरी, 2011) में आया था। जिनसे इसे पढ़ना वहां छूट गया हो और जो इसे पढ़ने की इच्छुक हो , उनके लिए यह यहां है। प्रस्तुत आलेख प्रकाशित आलेख का असंपादित रूप है।)</em></strong> <br />
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ई-मेल: <a href="mailto:prasoonjee@gmail.com">prasoonjee@gmail.com</a><br />
दूरभाष: +91-8955026515 & 9555053370 <br />
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</div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-10850138749924396272011-03-12T01:57:00.000+05:302011-06-23T12:27:32.977+05:30हास्य के प्रतिमान गढ़ता चार्ली चैप्लिन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0Bz65nNzs8sTEOTlmMWU3OTUtZDhjZS00MGRkLTgyM2ItMWQ1ZGFiYjZhYTYy&hl=en&authkey=CK_atFg"><img border="0" height="400" j6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidWGij9t7OWhK0YtCpxHRPWifwC_WS60txoa-0ttmIMEMTKUJnm8N77Ow2T6_N-JOTtwm6jyrLYDjKdXR6MoNnHhw6XtgBit0co1MeuLjo5CZAbbnYkhG4iyOAo63bB9hlko5tvfusU9I/s400/Charlie+Chaplin.jpg" width="328" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;"><strong><a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0Bz65nNzs8sTEOTlmMWU3OTUtZDhjZS00MGRkLTgyM2ItMWQ1ZGFiYjZhYTYy&hl=en&authkey=CK_atFg">चार्ली की जीवनी पढ़ने के लिए क्लिक करें।</a></strong></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-36627003423146022112011-02-04T23:11:00.003+05:302011-06-23T12:27:32.978+05:30लड़कियाँ छूना चाहती हैं आसमान...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><strong>- देवाशीष प्रसून</strong></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">अगर कोई आपसे पूछे कि क्या भारत की लड़कियाँ बदल रही हैं, तो आप क्या ज़वाब देंगे? हो सकता है कि ज्यादातर लोग यह कहें कि यक़ीनन भारत की लड़कियाँ बदल रही है। वह वैसी तो बिल्कुल नहीं रही हैं, जैसी कि एक हिंदुस्तानी लड़की के बारे में आम धारणा रही है। हिंदुस्तानी लड़की के बारे में आम धारणा यही बनी हुई है कि वे स्वभाव से शर्मिली होती हैं, समझ से भोली-भाली और संस्कार से ऐसी कि घर-परिवार और समाज की इंच-इंच इज़्ज़त-आबरू का सारा दारोमदार उन्हीं के बदौलत बचा रहता है। क्या कहिए? बिल्कुल गाय है गाय, मेरी बेटी! पिछले पीढ़ी के माता-पिता अपनी बेटी की प्रशंसा इन्हीं रूपकों में करते थे और ऐसा करके गर्व से फूले नहीं समाते थे। बहरहाल आज बदलाव यह है कि अब के माताओं और पिताओं को अपने बेटी के बारे में इन रूपकों का इस्तेमाल करने का मौका कम ही मिलता है। आज की लड़कियों के लिए उनकी ज़िंदगी की बेहतरी और तरक्की से जुड़े संभवनाओं के फलक में बहुत विस्तार हुआ है। उन्होंने घर के चाहरदीवारों से बाहर की दुनिया में भी अपनी मौज़ूदगी को बड़ी मुखरता के साथ दर्ज किया है। साथ ही, समाज का एक बड़ा तबका ऐसा उभरा है, जिसके लिए लड़कियों के लिए इस्तेमाल किए जाने वाली तथाकथित प्रशंसाओं की पुरानी शब्दावलियों का निहितार्थ अब अपमानजनक या नहीं तो कम से कम मज़ाक के मायने तक तो सिमट ही चुका है। आज लड़कियों को मुकम्मल इंसान का दर्जा दिया जाता है और कोई बेवकूफ़ ही उनकी तुलना गाय वगैरह से करेगा। महानगरों और शहरी समाज में वे दिन अब लद चुके हैं जब लड़कियों की इच्छा और पसंद-नापसंद की समाज में कोई अहमियत नहीं थी। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ज़माना बदल चुका है। नैतिकताएँ बदली हैं। दरअसल नैतिकताओं का कोई कालजयी स्वरूप कभी रहता भी नहीं है। नैतिकताओं का अपना देशकाल होता है और समय-समय पर इनके पैमाने बदलते रहते हैं। लड़कियों का बदलने का मामला बहुत हद तक समाज की बदलती नैतिकताओं से भी जुड़ा हुआ है। नैतिकताओं का रिश्ता मानवीय मूल्यों से जुड़ा होता है और मानवीय मूल्य हमेशा मौज़ूदा राजनीतिक, आर्थिक व सामाजिक ढ़ाँचे में ही बनते और बिगड़ते रहते हैं। कल के मुकाबिले आज मानवीय मूल्यों में ज़मीन-आसमान का अंतर आया है। क्योंकि, समाज का पोर-पोर बदल रहा है। मगर, गौरतलब यह भी है कि भारत में कोई एक समाज तो विद्यमान है नहीं। इस कारण बदलते समाज का मतलब देश में हर तबके, हर क्षेत्र, हर जाति और कुल मिलाकर देश में जी रहे, मर रहे तमाम तरह के समाजों के लिए अलग-अलग है। इससे जाहिर है कि बदलाव के इस दौर में लड़कियों का बदलना भी छोटे-बड़े हर समाज की लड़कियों के लिए अलग-अलग ही होगा। बदलती हुई लड़कियों के बारे सबसे स्पष्ट बदलाव मध्यम वर्ग की लड़कियों में देखे जा सकते हैं, जिनके तक संचार और सूचना के अत्याधुनिक माध्यमों की पहुँच बहुत सुलभ है। समाज में हो रहे वैचारिक व सांस्कृतिक उलटफेर की प्रक्रिया में इंटरनेट, एफ़.एम. रेडियो और टेलीविज़न के कार्यक्रमों ने लड़के-लड़कियों की सोचने-समझने की प्रक्रिया खासा प्रभावित किया है। मोबाईल, इंटरनेट और ब्लॉग के बढ़ते चलन ने लोगों को अपने आसपास के प्रत्यक्ष समाज के काट कर एक छद्म मायावी समाज तक ही सीमित कर दिया है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">फिलहाल, इस क्रम में आगे बढ़ने से पहले यह स्पष्ट करना ज़रूरी होगा कि लड़कियाँ ही सिर्फ़ नहीं बदल रही, पूरा समाज बदला है तो लड़के भी पहले जैसे नहीं रहे पर हम मुख्य विषय पर लौटते हैं और वह है देश में लड़कियों का बदलना। हमें यह स्वीकारना होगा कि आज भी देश में लड़कियों की शिक्षा-दीक्षा का स्तर बहुत अधिक ऊँचा नहीं है। मगर फिर भी पहले के बरअक्स महिलाओं के बीच साक्षरता बढ़ी है। देश में सन ’५१ तक ८.८६ फीसदी महिलाएँ ही पढ़ी-लिखी थी पर पढ़ी-लिखी महिलाओं की संख्या सन ’६१ में बढ़ कर १५.३३ फीसदी हुई। यह संख्या सन ’७१ तक और बढ़ते हुए २१.९७ फीसदी और सन ’८१ में हुए जनगणना के मुताबिक २८.४७ फीसदी तक पहुँच गयी थी। भारत की बदलती लड़कियों के बीच सकारात्मक बदलाव यह आया है कि २००१ में संपन्न हुए जनगणना के मुताबिक देश की ४९६,४५३,५५६ महिलाओं की आबादी में से तक़रीबन २८,०२८,२०५ लड़कियाँ ही भले दसवीं की परीक्षा उत्तीर्ण कर सकी हो, लेकिन उनके बीच का ५३.७ फीसदी हिस्सा आज लिखने-पढ़ने के क़ाबिल बन गया है। क़ाबिल-ए-ग़ौर है कि देश की ७२.९ फीसदी से अधिक शहरी महिलाओं के पास आज लिखने-पढ़ने का हुनर है और देश भर में २८७ ऐसे जिले हैं, जिनकी पचास से पचहत्तर फीसदी महिलाएँ लिखने और पढ़ने में सक्षम हैं। हालाँकि साक्षरता शिक्षा का पैमाना नहीं होता है, फिर भी शिक्षित होने के लिए वांछित आवश्यकता तो है ही। देखने वाली बात है कि २००१ तक देश के कुल स्नातकों में एक-तिहाई महिलाएँ थी और संभवतः आज स्थिति आज और बेहतर ही हुई होगी। शैक्षणिक क्षेत्र में प्रगति के पथ पर सतत बढ़ने वाली लड़कियों के लिए बदलाव का परावर्तन अन्य दूसरे क्षेत्रों में भी देखने को मिलता है। २००१ के आँकड़े बताते हैं कि देश में ४०२२३४७२४ लोगों की कुल काम करने वाली आबादी में से १२७२२०२४८ उन महिलाओं की संख्या है, जो खुद और अपने आश्रितों के लिए सिर्फ़ रोटियाँ बनाती और परोसती ही नहीं हैं, बल्कि रोटियाँ कमाती भी थी। कोई शक करने वाली बात नहीं है कि अब तक इस संख्या में और इज़ाफ़ा ही हुआ होगा। आप रोजगार के तमाम क्षेत्रों में अपना परचम लहराती लड़कियों को देख सकते हैं। आलम यह है कि खेती-किसानी, मज़दूरी और तथाकथित श्रम के अकुशल क्षेत्रों में खून-पसीना बहाने के अलावा चिकित्सा, अध्यापन, इंजीनियरिंग, मीडिया, प्रबंधन, अनुसंधान, खेलकूद, राजनीति, क़ानून, विज्ञान, खगोलशास्त्र, मार्केटिंग, बैंकिंग, पर्यटन, सिनेमा और प्रशासनिक सेवाओं जैसे अतिदक्षता वाले क्षेत्रों में भी लड़कियों को अपनी मज़बूत मौज़ूदगी दर्ज करते देखा जा सकते हैं। उनके जीवन में घर-परिवार के लिए कुछ करने के साथ-साथ अपने करिअर में भी ऊँचे मुकाम पर पहुँचाने का माद्दा बहुत साफ-साफ दिखता है। आज की बदलती लड़कियों के जीवन में दौलत और शोहरत के लिए कुछ भी कर-गुज़रने की ललक देखी जा सकती है। लड़कियों के इस बदलाव ने यह साबित किया है, वे किसी भी मामले में लड़कों से कमतर नहीं हैं। वो लगातार उस रूढ़िगत मानसिकता को चुनौती दे रही हैं कि जिसके शिकार लोगों का मानना होता है कि लड़कियाँ बस घर की शोभा बन कर रहें, तो अच्छा, नहीं तो अगर वह घर से बाहर निकली तो परिवार और समाज का अमंगल ही करती हैं। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">लड़कियों के बदलने का यह सिलसिला सिर्फ़ शिक्षा और रोज़गार से ही नहीं जुड़ा हुआ है। ये मुसलसल आगे भी बढ़ता है और सामाजिक ताने-बाने में लड़कियों की मौज़ूदगी को फिर से परिभाषित करता है। देश में अब तक हुए जनगणनाओं पर नज़र डालें तो पता चलता है कि जहाँ सन ’३१ तक ज्यादातर लड़कियों की शादी बारह-तेरह साल में हो जाया करती थी, वही नब्बे के दशक के आते आते यह बदलाव हमें देखने को मिलता है कि लड़कियाँ औसतन उन्नीस साल के बाद ही गृहस्थ आश्रम में प्रवेश करने लगीं थी। २००१ की जनगणना के मुताबिक देश में प्रति दस हज़ार विवाहिताओं में केवल उनसठ लड़कियाँ ही चौदह साल की उम्र पूरी होने से पहले विवाह के बंधन में बंधती थी। यही नहीं, कुल विवाहित महिलाओं की आबादी में से सिर्फ़ पाँच फीसदी ऐसी लड़कियाँ थी जो उन्नीस साल से कम उम्र में शादी कर लेती थी, बाकी पनचानवे फीसदी लड़कियों को शादी जैसे परिपक्व रिश्ते को बनाने में और वक्त लगता था। यह नौ साल पहले की तस्वीर है, आज और बेहतरी की उम्मीद की जा सकती है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">औरतों के लिए शादी का मतलब जाति और वर्ग को बनाए रखने साथ-साथ अपने शरीर और श्रम को पुरूषवादी सत्ता-तंत्र के नियंत्रण में सौंपने भर होता है। शादी का यह मामला लड़कियों के लिए सीधे-सीधे उनके माँ बनने की क्षमता से जुड़ा रहता है। पारंपरिक तौर पर स्त्री-पुरूष के बीच प्रेम-संबंध के हर तरह के मामलों को वर्जनाओं में गिना जाते रहा है और समाज लड़कियों के लिए अपनी पसंद का जीवनसाथी चुनने को घोर-अनैतिक मानते रहा है। अंतर्जातीय विवाहों से जातियों के बीच का आपसी गिरह खुलने लगती हैं और खासकर लड़कियों के कुल, उसकी मर्यादा, परिजनों की इज़्ज़त और समाज के मान-सम्मान पर गहरा वार होने का एक भयावह छद्म उभर कर सामने आता है। दरअसल मामला यह है कि लड़कियों को अपने परिवार, जाति और समुदाय की इज़्ज़त का प्रतीक माना जाता रहा है। औरतों का यह फर्ज़ तय किया गया है कि वह समाज द्वारा गढे गये नियमों का पालन करते हुये अपने से जुड़े लोगों के इज़्ज़त की रक्षा करे पर ये इज़्ज़त, कुछ और नहीं, केवल औरतों के यौनिकता पर मर्दवादी शिकंजा है। लेकिन, अध्ययन बताते हैं कि अंतर्जातीय विवाह पितृसत्ता की गुलामी से स्त्रियों की स्वतंत्रता के लिए एक संभावित मार्ग है, क्योंकि ऐसे मामलों में फैसला करने का अधिकार लड़कियों के पास होता है। विवाह से जुड़े तमाम दकियानूसी मान्यताओं को बरकरार रखने के लिए पहले परंपराओं का सहारा लिया जाता है और फिर अंत में हिंसा का। हिंसा के इस प्रक्रिया की शुरूआत मौन असहयोग से शुरू होकर क्रूरतम हत्या तक पहुँच सकती है। लड़की अगर अपना जीवनसाथी स्वयं चुनती है तो इसका मतलब यह निकाला जाता है कि वह अपनी यौनिकता और यौन-साथी चुनने में अपने विवेक और पसंद की प्रमुखता का दावा कर रही है। यह लड़की की ओर से इस बात के संकेत हैं कि वह अपनी मेहनत करने की और संतानोत्पति की क्षमता का भी निर्णय अब स्वयं ही करेगी। ऐसी हर कोशिश पितृसत्ता के नज़र में लड़कियों द्वारा किया गया बगावत हैं, जिससे तिलमिलाया समाज किसी भी तरह की हिंसा के मार्फ़त भी हर हालत को हालात वापस अपने क़ाबू में कर लेना चाहता है। पर ध्यान देने वाली बात यह है कि आज की लड़कियों ने लंबी लड़ाइयों के बाद इस मर्दवादी समाज से बहुत हद तक अपनी आज़ादी को हासिल किया है। शहरों और महानगरों में उच्च व मध्य वर्ग की लड़कियों का एक बुलंद तबका है जिसके लिए बहुत हो-हल्ला होने और खाप पंचायतों की बढ़ती चौकसी के बाद भी आज प्रेम करना और अपना मनमाफ़िक जीवनसाथी चुनना, चाहे वह अपने से इतर जाति ही का क्यों न हो, एक आम बात हो गई है। आज की बदलती हुई लड़कियों के लिए शादी का मतलब पुरूष साथी के प्रति समर्पण नहीं, बल्कि पूरे जीवन जीने में भागीदारी का एहसास करना है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">एक बात और जिससे लड़कियों में रहे बदलाव कि चिह्नित किया जा सकता है और वह है उनका माँ बनना। इस मामले में कुछ आँकड़ों से बदलाव के हालात को बेहतर समझा जा सकता है। वर्ष ७१-७२ की बात है, जब भारत में एक औरत जीवन भर में औसतन ५.३५ बार माँ बनती थी। सन २००६ आते आते यह स्थिति इस तरह से बदली कि एक औरत को जीवन भर में औसतन २.८० बार ही प्रसव पीड़ा झेलना पड़ता था। इन आँकड़ों से यह समझ में आता है कि लड़कियों के जीवन में गुणात्मक बदलाव आया है और पहले की तरह अब उन्हें बच्चे जनने की मशीन नहीं समझा जाता है। प्रजनन के मामले में बदलती प्रवृति के पीछे सबसे बड़ा कारण बढ़ती जागरूकता के साथ साथ गर्भ-निरोध के विभिन्न तकनीकों का इस्तेमाल करना है। सन ’८८ तक पंद्रह से चौवालिस साल की ४४.९ प्रतिशत औरतें किसी न किसी तरह की गर्भ-निरोधक तकनीक का इस्तेमाल करती थी पर यह प्रतिशतता साल २००५-०६ तक बढ़कर ५६.३ हो गयी। याने शिक्षा और रोजगार के अलावा लड़कियों के जीवन आया बड़ा बदलाव वैवाहिक रिश्तों में आई परिपक्वता और यौन-संबंधों में समझदारी का बढ़ना भी शामिल है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">कुल मिला कर यह तो बिल्कुल साफ़ है कि भारत की लड़कियाँ बदल गई हैं और यह बदलने का सिलसिला अभी खत्म होने वाला नहीं दीखता हैं। पर, बदलती हुई इन लड़कियों के बारे में एक बात विचार करने का गंभीर विषय यह है कि पुरुष प्रधान समाज की ये लड़कियाँ क्या अब भी अपने मनोगत गुलामी से मुक्त हो पाई हैं?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">पिछले ज़माने की बात है कि लड़कियों का पूरा का पूरा सौंदर्यबोध उनके शर्म-ओ-हया के साथ जुड़ा हुआ था। गोटेदार चुन्नी-लहंगा, सलवार-कमीज़ और रंग-बिरंगी साड़ियों को पहन कर वह इतराती फिरती थी। आज तरक्की यह हुई है कि इन पारंपरिक वस्त्र विन्यास से जुड़े हुए दुपट्टों, नक़ाबों और घूँघट जैसे दमघोंटू फैशन को नकार कर आज की बदलती लड़कियाँ बेहतर आरामदेह लिबास को पहनना पसंद करने लगी हैं। लेकिन दूसरी ओर, अंधाधूंध बाज़ारू फैशन ने भी लड़कियों के फैशन में बहुत बदलाव लाए हैं। ’मेरा शरीर, मेरी ज़िंदगी’ के सिद्धांत पर जो सरमायापरस्त फ़ैशन का चलन बढ़ा है उसमें पहरावे इतने तंग होने लगे हैं कि लड़कियों को यह एहसास तक भी नहीं होता कि उनका शरीर कितने कष्ट सहके आधुनिक बाज़ार द्वारा बनाए सौंदर्यभ्रम को झेल रहा है। बाज़ार के साज़िशों में गिरफ़्त आज की बदलती हुई लड़कियाँ खुद को पिछले ज़माने के श्रृंगार और आभूषण आदि अलंकरणों से मुक्त नहीं कर पाई हैं। जुल्म यह है कि बाज़ार इन भड़काऊ लिबास, श्रृंगार के साधनों और ज़ेवरों के जरिए लड़कियों को बेहतर इंसान बनने के बदले उपभोग की वस्तु के रूप में ढालने की मनोवैज्ञानिक जुगत में लगा रहता है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">आज के ज़माने की बदली हुई लड़कियों को भी आप पिछले दशक की लड़कियों के ही तरह टेलिविज़न चाइनलों पर आने वाली रोने-धोने, सौतन के झगड़ों और साज़िशों से भरपूर तमाम कुंठित विचारों से लबरेज़ धारावाहिक तमाशों से चिपका पा सकते हैं। लड़कियों के अवचेतन को मर्दवादी गुलामी में फँसाये रखने में फैशन के साथ-साथ टेलीविज़न के प्रतिगामी कार्यक्रमों की भी बड़ी भूमिका है। गो कि तमाम धारावाहिकों के कतार में बतौर बानगी कलर्स टेलीविज़न चाइनल के धारावाहिक कार्यक्रम ’बालिका वधू’ को ही लें, जिसे हर उम्र की महिलाएँ बड़े चाव से देखती हैं। इस कहानी का केंद्रीय किरदार एक बालिका है, जिसकी शादी कर दी गई है। कम उम्र की बच्ची होने के बावज़ूद भी यह वधू कई लड़कियों का आदर्श चरित्र बन कर उभरती है। इसी तरह से स्टार प्लस पर दिखाए जाने वाले धारावाहिक कार्यक्रम ’तेरे लिए’ को आज की लड़कियाँ बहुत दीवानगी के साथ देखती है। आश्चर्य का विषय यह है कि इन धारावाहिकों की कहानियाँ बाल विवाह जैसे अतिपिछड़ी कारिस्तानियों को भी बड़े रूमानियत भरे ख्यालों के साथ पेश करती हैं और इसके बाद भी आज की लड़कियाँ ऐसे कार्यक्रमों पर अपनी जान छिड़कती हैं। आप अंदाज़ा लगा सकते हैं कि ये कार्यक्रम आज की लड़कियों में जो बदलाव ला रहे हैं, उसके क्या सामाजिक-सांस्कृतिक परिणाम होने वाले हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">फैशन, जीवन में तमाम पहलूओं में पसंदगी-नापसंदगी और टेलीविज़न कार्यक्रमों की दीवानगी जैसी चीज़ों की एक ऐसी लंबी फेहरिस्त बनाई जा सकती है, जो किसी न किसी तरह से पिछड़ी व प्रतिगामी मानसिकता व संस्कृति को प्रश्रय देती हैं और यह दंग करने वाली बात है भारत की बदलती हुई लड़कियाँ भी इसे तहेदिल से पसंद करती हैं। तरक्की के तमाम संकेतों के साथ-साथ आज की बदलती हुई लड़कियों का मनोगत गुलामी से न उबर पाना यह सोचने के लिए फिर से मज़बूर करता है कि क्या लड़कियों का यों बदलना क्या सचमुच खुश होने वाली बात है? </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>(अहा!जिंदगी दिसंबर २०१० में प्रकाशित आलेख)</strong></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-7259446021753159832011-02-03T02:10:00.002+05:302011-02-03T02:24:19.532+05:30ये साँप के केंचुल बदलने जैसा है<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><strong><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;">- देवाशीष प्रसून</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 115%;"></span></strong></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">भ्रष्टाचार, भूख, बेरोज़गारी और सरकार के जनविरोधी रवैये से कोफ़्त खाई मिस्र की जनता ने सरकार के ख़िलाफ़ प्रदर्शन करना शुरू कर दिया है। मुबारक़ ने जनता के असंतोष को भाँपते हुए अपने मंत्रीमंडल को बर्खास्त कर दिया और लोगों को यह भरोसा दिलाया कि देश में </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;">सामाजिक</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI;"><span style="font-family: Calibri;">, </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;">लोकतांत्रिक और आर्थिक सुधा</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">रों को</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">जल्द ही </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;">लागू</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">किया जाएगा। भरोसा तो यह भी दिलाया है कि अगले बार वे राष्ट्रपति पद के लिए चुनाव नहीं लडेंगे। लेकिन, मिस्र में एक हज़ार से अधिक लोग पुलिसिया दमन में घालय हो चुके हैं और अब तक कई जानें जा चुकी हैं, जिससे उनके मंसूबे पता चलते हैं। और इस बात की गारंटी कौन लेगा कि अगर मुबारक़ चले भी गए तो उनके जैसा कोई दूसरा मिस्र की गद्दी पर बैठेगा। अरब के शासकों के लिए तानाशाही शब्द का प्रचलन पश्चिमी मीडिया की देन है और हक़ीक़त यह है कि इन इलाक़ों में कठपुतली सरकारें काम करती हैं। इनका शासन अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष के इशारों पर वैश्विक पूँजी के हित में काम करता है। पूँजीवादी ताक़तें पेट्रो-ईंधन की अपनी भयंकर भूख के लिए अरब देशों पर बुरी तरह से आश्रित हैं और अपने हितों को साधने के लिए अरब-देशों में ऐसी सरकारें चाहते हैं, जिनकी बाग-डोर उनके हाथों में हो। खैर! मिस्र में ही नहीं सरकार से असंतुष्ठ लोगों का प्रतिरोध ट्यूनीशिया से शुरू होकर लेबनान, जॉर्डन, अल्जीरिया और यमन जैसे कई ऐसे अरब-देशों में जंगल की आग की तरह फैल रहा है, जहाँ पिछले कई सालों से लोग ग़रीबी और भ्रष्टाचार के कारण ख़स्ताहाल रहे हैं। यह बहस का दीग़र मुद्दा है कि जनता ने अगर ऐसे कठपुतली सरकारों को उखाड़ भी फेंका तो देश में कठमुल्लाओं के सत्ता हथियाने के ख़तरे से उन्हें कौन बचाएगा।</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-qHB4W_kUjfwa4gmA7BtrIz_axgDY6A42J8eGuFRA4TPa0afSIb2F4BJM4w6BkimdQ0FV_Mnev0bM4GzHqBeYf-a6vfjiN7sTbCIV6fh8BA0umQoQ4IMVHaUnr4GN5VRUIKWmPTmxCB0/s1600/protest-in-egypt.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-qHB4W_kUjfwa4gmA7BtrIz_axgDY6A42J8eGuFRA4TPa0afSIb2F4BJM4w6BkimdQ0FV_Mnev0bM4GzHqBeYf-a6vfjiN7sTbCIV6fh8BA0umQoQ4IMVHaUnr4GN5VRUIKWmPTmxCB0/s400/protest-in-egypt.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">बहरहाल, बदहाली से बौखलाई अरब-देशों की जनता खुलेआम यह कह रही है कि अब ट्यूनीशिया ही एक उपाय है। मतलब कि जैसे ट्यूनीशिया की जनता ने अपने शासक को खदेड़ दिया, बाकी अरब-देश के लोग भी अपने यहाँ इस परिघटना को दोहरा कर रहेंगे। लेकिन सवाल कौंधता है कि जिस इंक़लाब-ए-यास्मीन के बाद तेईस सालों से लगातार राष्ट्रपति रहे </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;">बिन अली</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">को राजपाट छोड़कर राजधानी से पलायन करना पड़ा, क्या सही में, इस इंक़लाब का अब तक मिला कुल हासिल वहाँ के जनता की जीत है? ऐसा क्या हुआ कि </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;">बिन अली</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">ट्यूनीशिया से भागने के लिए मज़बूर हो गया? क्योंकि, तख़्तापटल के लिए किया गया कोई प्रतिरोध दूध-भात का कौर तो नहीं है, कि लोग सड़क पर उतर आए और इससे डर कर वर्षों से हुकुमत करने वाला दुम दबा कर भागने को मज़बूर हो जाए। इस पूरे परिघटना को और गहराई से समझने की ज़रूरत है। दरअसल, यह अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष की चाल थी, जिसने पिछले सितंबर ट्यूनीशिया में बचे-खुचे सब्सिडी को खत्म करने का आदेश दिया था। और जिसके कारण महंगाई आसमान छूने लगी और फिर क्या था? त्रस्त जनता को मज़बूर होकर सड़कों पर उतरना पड़ा।</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI;"></span></span></div><div style="border-bottom: windowtext 1pt solid; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding-bottom: 1pt; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUyN5i0i0YEfSD7iJLvOZcyzZ9j2XaJzPkIa-M_iyxowC6eB2FVA_A0aLr_lqkqW93Vzx3VHW7WLDc7chzeBbAIhgqAhXjPBJFW1oysK_droRDPAtakuCDiF2Zm_zMdb2yR1DzL6vSscU/s1600/IMF.bmp" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUyN5i0i0YEfSD7iJLvOZcyzZ9j2XaJzPkIa-M_iyxowC6eB2FVA_A0aLr_lqkqW93Vzx3VHW7WLDc7chzeBbAIhgqAhXjPBJFW1oysK_droRDPAtakuCDiF2Zm_zMdb2yR1DzL6vSscU/s200/IMF.bmp" width="200" /></a></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; margin: 0in 0in 10pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0in 0in 1.0pt 0in; padding-bottom: 0in; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">अरब में मीडिया भी राजनीतिक परिवर्तन की मांग को हवा देने लगा है। साथ ही, विकिलिक्स के खुलासों ने गुस्से की चिंगारी को हवा दी है। ट्विटर और फ़ेसबुक सरीखे सोशल नेटवर्किट की वेबसाइटों पर इस तरह के कई बहसें हुई, जिससे वहाँ यह जनमानस तैयार हुआ कि अब सत्ता में फेरबदल होना ही चाहिए। टेलीविज़न चाइनल अल-जज़ीरा की भूमिका भी इस मामले में बदलाव के मौसम को और सघन करने वाली ही रही। आधुनिक तकनीकों ने बहस-मुबाहिसों के लिए एक नया स्पेस गढ़ा है, पर इन बहस-मुबाहिसों को कौन शुरू और नियंत्रित करता है? क्या लोगों की सारी माँगें, स्वतःस्फूर्त होती हैं या उन्हें प्रेरित करने का सायास प्रयत्न किए जाते हैं? जो भी हो, अब तक जो ताक़तें मलाई काट रही थी, उनको भी को लग रहा है कि कहीं अगर सच में ये प्रतिरोध इंक़लाब बन गए और अरब-देशों में जनता की सरकार बनने लई तो फिर वहाँ उसने हितों को ख़तरा है। अगरचे राष्ट्रपति बदल दिया जाए तो लोगों का गुस्सा भी ठंडा हो जाएगा और उनके इशारे पर जो नए लोग शासन संभालेंगे, वह भी पहले के ही तरह अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष के जरिए वैश्विक पूँजी के हितों का भी ख्याल रखेंगे। इस तर्क को इससे और मज़बूत मिलती है कि ट्यूनीशिया में </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri;">बिन अली</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"> के जाने के बाद जो अंतरिम सरकार बनी, उसमें भी प्रधानमंत्री मोहम्मद ग़शूनी को ही बनाया गया, जो सन १९९९ से प्रधानमंत्री रहा है। कार्यकारी राष्ट्रपति फ़ोआद मेबाज़ा पिछली सरकार में संसद के अध्यक्ष थे। अंतरिम सरकार में मंत्री वगैरह भी लगभग वहीं हैं। यानी इस यास्मीनी इंक़लाब से बिन अली को तो जाना पड़ा, लेकिन व्यवस्था वही बनी रही। लोग कुछ दिनों तक रूमानियत में रहेंगे कि बहुत कुछ बदल गया पर सब कुछ पहले जैसा ही चलता रहेगा। यानी कुल मिलाकर ट्यूनीशिया में चल रहे शासन व्यवस्था ने अपने आप में वही परिवर्तन लाये गए, जैसा कि एक साँप अपने केंचुल बदलने समय लाता है। केंचुल बदल जाने के बाद साँप के पास अपने पुराने मंशों को पूरा करने की और अधिक ताक़त व ताजगी आ जाती है।</span></span></div></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-6027582830976327722011-01-25T06:17:00.005+05:302011-01-29T00:20:05.456+05:30जैतापुर के बहाने जनता के लोकतंत्र की बात...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>देवाशीष प्रसून</b></span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">आबादी के आधार पर दुनिया के सबसे बड़े लोकतंत्र होने का दावा हम करते हैं। लेकिन हमारी आबादी का एक हिस्सा आने वाले गणतंत्र दिवस का विरोध करने वाला है। महाराष्ट्र के रत्नागिरी जिले के जैतापुर इलाके में सत्तर स्कूलों के लगभग ढ़ाई हज़ार विद्यार्थियों ने वहाँ बन रहे परमाणु ऊर्जा संयंत्रों के विरोध में ऐसा निर्णय लिया है। पिछले दिनों इन विद्यार्थियों ने स्कूल नहीं जाने का निर्णय तब लिया जब जिला प्रशासन ने शिक्षकों को विद्यार्थियों के समक्ष परमाणु ऊर्जा का गुणगान करने के निर्देश दिए थे। पूरे देश में एक बड़ा संघर्ष हर तरफ़ चल रहा है। एक ऐसा संघर्ष, जिसमें आमलोग अपना लोकतंत्र बचाने के लिए लड़ रहे हैं तो सरकार अपने लोकतंत्र की दुहाई दे रही है। जनता और सरकार के लोकतंत्र में एक बुनियादी फ़र्क़ है। जनता के लिए लोकतंत्र का मतलब मूल्यों पर आधारित वह सामाजिक, सांस्कृतिक व राजनीतिक व्यवस्था है, जिसमें भलाई बिना भेदभाव के हमेशा आमलोगों की होती है। लेकिन, इसके ऊलट सरकार के लिए लोकतंत्र का मतलब बस अपनी सत्ता को बनाए रखने के लिए चुनावी राजनीति के गुणा-गणित तक ही सीमित होकर रह गया है। सरकार कोई भी हो, उनके लिए मुख्य मुद्दा है विकास। और, विकास की अंधी दौड़ ने हमारे समय में समाज के तमाम घटकों और खासतौर से शासन व्यवस्था से लोकतांत्रिक मूल्यों को बड़े जबर्दस्त तरीके से ग़ायब किया है। यक़ीनन यह लोगों के लिए चिंता का एक गंभीर विषय बनकर रह गया है। इस दौड़ में अब तक किन लोगों का विकास हुआ है और किनका विनाश, यह बात अब किसी से छुपी हुई नहीं है। तथाकथित विकास की राह पर जनहित के परखच्चे उड़ाते हुए सरकारों को लोकतंत्र की कोई परवाह नहीं है।</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPxZvExZD0O1Duo41GjSmNiZVqQgUr2p3PlweS2iGtKU1G6tKAO5oaEb7YBRoQ26DAVSbAcf67TqtEr4ysYfYU2D6reko9qRWYqQX4ktNxlhkxUEt5lpX9eDd6rh8frL1HHS_fluJ_qDM/s1600/Jaitapur%252520protest.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPxZvExZD0O1Duo41GjSmNiZVqQgUr2p3PlweS2iGtKU1G6tKAO5oaEb7YBRoQ26DAVSbAcf67TqtEr4ysYfYU2D6reko9qRWYqQX4ktNxlhkxUEt5lpX9eDd6rh8frL1HHS_fluJ_qDM/s400/Jaitapur%252520protest.jpg" width="400" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">आज देश में अलग-अलग तरीकों से लोग अपने लोकतंत्र को बचाए रखने के लिए लड़ रहे हैं। जैतापुर के लोगों के बीच भड़के गुस्से का कारण यह है कि सरकार जैतापुर में दुनिया में सबसे अधिक परमाणु ऊर्जा का उत्पादन करने वाले संयंत्रों को लगवाने वाली है। जहाँ-जहाँ पर परमाणु ऊर्जा संयंत्र लगाए गए हैं, लगाए जा रहे हैं या लगाने की योजना है, वहाँ के लोगों के बीच अपने भविष्य को लेकर असुरक्षा का एक भयानक माहौल गहराया हुआ है। इन इलाकों में परमाणु ऊर्जा के लिए संयंत्र लगाने से रोकने का मामला यहाँ के स्थानीय लोगों के लिए अपने जीवन की रक्षा के साथ-साथ अपने लोकतंत्र की रक्षा करने का भी है। यह कौन भूला होगा कि किस तरह से सन २००७ में देश की बड़ी आबादी भारत-अमेरिका परमाणु समझौते के ख़िलाफ़ थी। वामदलों ने भी सरकार से समर्थन वापस ले लिया था और संसद में लगभग ४८ फीसदी से अधिक सांसदों के मुख़ालफ़त के बाद भी सरकार ने परमाणु-ऊर्जा के लिए अमेरिका के साथ समझौते किए। पर लोग महसूस करते है कि संसद में बैठे मुट्ठी भर लोग उन लोगों की ज़िंदगी के बारे में फैसले नहीं ले सकते है। उन्हें पता है कि लोकतंत्र का अस्तिव केवल संसदीय शासन व्यवस्था से नहीं, बल्कि अधिक से अधिक लोगों के हित में ही ज़िंदा रह सकता है।</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">लोग लड़ इसलिए रहे हैं कि क्योंकि उन्होने देखा हैं कि कैसे कालापक्कम, तारापुर, बुलंदशहर और कोटा में स्थापित परमाणु बिजली संयंत्रों में दुर्घटनाएँ हुईं। जिससे मोटे तौर पर आजतक लगभग ९१० मिलियन अमेरिकी डॉलर के नुक़सान का बोझ देश के सार्वजनिक ख़ज़ाने को झेलना पड़ा। और तो और, इसके अलावा जनजीवन, पर्यावरण और जन स्वास्थ्य पर पड़ रहे दूरगामी कुप्रभावों की गणना की जानी तो अब तक बाकी है। इससे सबक लेने के बजाय सरकार देश में कई जगहों पर परमाणु ऊर्जा से बिजली पैदा करने के संयंत्रों को स्थापित व क्रियाशील करने के लिए जी-जान से जुटी हुई है। तमिलनाडु के कुडानकुलम और कालापक्कम, गुजरात के काकरापाड़ व राजस्थान के रनाटभाटा और बांसवारा में कई संयंत्र निर्माणाधीन हैं। कुडानकुलम, कर्नाटक के कैगा और महाराष्ट्र के जैतापुर में और २१ संयंत्रों को लगाने की योजना स्वीकृत की गई है। कई अन्य इलाकों व संयंत्रों के लिए भी योजनाएँ प्रस्तावित हैं।</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></div></div></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr1UWD3XQpHroVyzsUtkxaKh9vJnOwbbmbxlVVx96qzelE-IJiG0lmxKv6O7gkYjSwLqKrYrbTCAmV9F5m5sIrGgGPSt3qJIXDEgGRf0znnJPT8GDpXdSnqJ29BT4kmZYBMB2hC9mJUWY/s1600/Ratnagiri+Times+Shared+by+Ashish+Kumar+%2527Anshu%2527.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr1UWD3XQpHroVyzsUtkxaKh9vJnOwbbmbxlVVx96qzelE-IJiG0lmxKv6O7gkYjSwLqKrYrbTCAmV9F5m5sIrGgGPSt3qJIXDEgGRf0znnJPT8GDpXdSnqJ29BT4kmZYBMB2hC9mJUWY/s400/Ratnagiri+Times+Shared+by+Ashish+Kumar+%2527Anshu%2527.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">सत्तारूढ़ काँग्रेस ने लोगों के गुस्से को ठंडा करने के लिए एक दल को जैतापुर भेजने का फैसला लिया था, लेकिन वे उन गड़बड़ियों के कैसे सुधार पायेंगे, जो सरकार ने इस परियोजना को हरी झंडी दिखाने के लिए की हैं। अध्ययनों के आधार पर यह खुलासा किया गया कि इसके लिए गलत तरीके से बंज़र बता कर लगभग हज़ार एकड़ उपजाऊ ज़मीन का अधिग्रहण किया जा रहा है। दूसरा, जैतापुर पूरी तरह से एक भूकंप संभावित इलाका है, यानि भूकंप आने पर रेडियोधर्मी रिसाव से भयानक जान-माल का नुक़सान लंबे समय तक होता रहेगा। दुर्घटना के कारण नियंत्रित नाभिकीय अभिक्रियाएँ यदि अनियंत्रित हो गई तो अपने ही पैर पर कुल्हाड़ी मारने के तर्ज़ पर ये संयंत्र अपने देश में फटने वाले परमाणु बम सरीखे हो सकते हैं। डर और बढ़ जाता है, जब पता चलता है कि जिस फ्रांसिसी कंपनी के गठजोड़ से यह परमाणु ऊर्जा संयंत्र स्थापित किए जा रहे है, सुरक्षा को लेकर उनका रिकॉर्ड बुरा रहा है। तीसरा, यह पर्यावरण और इससे जुड़े जीव और वनस्पति को भी यह बुरी तरह प्रभावित करेगा। इसका समुद्र से बहुत अधिक मात्रा में पानी लेना और उपयोग के बाद खौलते हुए पानी को वापस समुद्र में छोड़ने से कोंकण से सटा हुआ पूरा समुद्री इलाका समुद्री-जीवों के श्मशान में तब्दील हो जायेगा और इससे कोंकण का मौज़ूदा प्राकृतिक स्वरूप भहरा जायेगा। मतलब यह है कि वहाँ, भविष्य में, किसान और समुद्र पर आश्रित लोगों का, खासकर मछुआरों का भूखों मरना साफ़ दिख रहा है। चौथा, सरकार ने परमाणु संयंत्रों से निकले रेडियोधर्मी कचरे से निबटारे का कोई ऐसा सूत्र जनता को नहीं बताया, जिससे लोग सहज महसूस कर सकें। जैतापुर में परमाणु संयंत्रों को असुरक्षित बताने पर देश-विदेश में सम्मान की दृष्टि से देखे जाने वाले टाटा इंस्टीट्यूट ऑफ़ सोशल साइंस को दिए जाने वाले सहायता राशि पर एनपीसीआईएल ने रोक लगा दिया है। विरोध के सभी स्वरों को सरकार अपने संरचनात्मक और राजकीय हिंसा का शिकार बना रही है। जो लोग सरकार की राय से सहमत नहीं हैं, उन्हें डराया-धमकाया जा रहा है, उन पर फर्जी मुकदमे थोपे जा रहे हैं। </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></div></div></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYoA3lognKXhcfRcPGK1DUD15x2WMWnL7Eobpdga4lk4MCVyiuvN3p5B5QHS4VrF6nY4t4iFnLNjUySqUE1UiaOc-09PlCSoDzkdwsQpF8kaCecmUn3DYAXLiNyt68W9mmh-W1Wtp1X6E/s1600/IN11_JAITAPUR_351518f.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="187" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYoA3lognKXhcfRcPGK1DUD15x2WMWnL7Eobpdga4lk4MCVyiuvN3p5B5QHS4VrF6nY4t4iFnLNjUySqUE1UiaOc-09PlCSoDzkdwsQpF8kaCecmUn3DYAXLiNyt68W9mmh-W1Wtp1X6E/s320/IN11_JAITAPUR_351518f.jpg" width="320" /></a><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">परमाणु ऊर्जा हासिल करने के लिए यों जनता के लोकतंत्र पर सरकार के जो हमले हो रहे हैं, उनके कारणों को समझना ज़रूरी है। कौन नहीं जानता कि पेट्रोल और कोयले दुनिया से जल्द ही खत्म हो जायेंगे? ग़ौरतलब है कि बिजली और पेट्रोल की खोज से पहले भी मानव-समाज, संस्कृति और उसकी इहलीला तो फल-फूल ही रही थी और आज भी दुनिया भर की एक बड़ी आबादी इन सुविधाओं से महरूम है। भविष्य में भी रोजमर्रा की ज़रूरतों के लिए ऊर्जा के नवीकरणीय स्रोतों जैसे कि पवन ऊर्जा या सौर्य ऊर्जा से काम लिया जा सकता है। लेकिन, छोटे-बड़े कल-कारखानों को चलाने के लिए ऊर्जा की माँग बिना पेट्रोल और कोयला के पूरी नहीं हो पायेगी और ऊर्जा के बड़े स्रोतों के अभाव में मौज़ूदा व्यवस्था पूरी तरह ढ़ह जायेगी। ऐसे में पूँजीपतियों का दुनिया भर में फैला गोरखधंधा और विश्व राजनीति में गहरी पैठ को हवा होने से कोई नहीं रोक पायेगा। तो ऊर्जा को लेकर पूँजीवाद की चिंता उनकी पूरी वज़ूद से जुड़ी हुई है। अगर वे ऊर्जा के वैकल्पिक स्रोतों की एक क़ामयाब संरचना नहीं खड़ी कर पाए तो उनकी सत्ता का बिला जाना तय है। उन्हें परमाणु ऊर्जा एक बेहतर विकल्प दीख रहा है। परमाणु ऊर्जा परियोजना शुरू करने की सरकारी छटपटाहट ऊर्जा के वैकल्पिक स्रोत की संरचना को जैसे तैसे, बड़ी जल्दबाज़ी में खड़ा करने की ज़द्दोज़हद है और इसके बरअक्स बेचारी मज़लूम, पर मेहनतकश आवाम अपने लोकतंत्र को बचाने के लिए दिन-रात एक किए हुए है। </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-font-family: Calibri;">----</span></span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-1418579820476980122011-01-17T18:50:00.005+05:302011-02-08T14:31:43.266+05:30चलता-फिरता अकाल ही हिंसा का सबसे बड़ा सबूत: डॉ. बिनायक सेन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-size: small;"></span> <br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="200" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCNxB4nJ9GbS23Sa3JoNAz9SwOrr7tnre9OPkBKM7FEjZ7KP6tptMWNqwj3XoVbQ4FRhKgp53Un01ITi1GzUKfdkYR1_6PL-AhYiwsOeto-dED5eipFu5WIbHRXgQJZGiF6BZ5B6rHs9U/s200/vivek994_bw.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="170" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><strong><a href="http://prayaslt.blogspot.com/2010/02/blog-post_8914.html">विवेक जायसवाल</a></strong></span> </span><br />
<br />
</td></tr>
</tbody></table> <span style="font-size: small;">हम जिस दौर में जी रहे हैं सारी दुनिया मे यह सवाल बार-बार सामने आता है कि हिंसा चाहे वह राज्य सत्ता की हो या प्रतिरोध की, कहां तक जायज है. यह एक ऐसा समय है जब एक तरफ मानवाधिकारों व हाशिए पर खड़े वंचित लोगों के अधिकारों को हासिल करने की लड़ाईयां चल रही हैं और दूसरी तरफ लगातर प्राकृतिक संसाधनों पर मुट्ठी भर वर्चस्वशाली सरमाएदारों का कब्जा होता जा रहा है. इन्हीं मौजू सवालों पर बातचीत करते हुए </span><a href="http://jaanib.blogspot.com/2011/01/blog-post_09.html"><span style="font-size: small;">डॉ.बिनायक सेन</span></a><span style="font-size: small;"> ने कहा कि भारत की आबादी के एक बड़े हिस्से में मौजूद चलता-फिरता अकाल ही हिंसा का सबसे बड़ा कारण है. उनसे यह बातचीत पिछले सितंबर वर्धा स्थित उनके आवास पर हो रही थी.इस बातचीत के दौरान डॉ.सेन की जीवन संगिनी और स्त्री अधिकार आंदोलनों से जुड़ीं शिक्षाविद </span><span style="font-size: small;"><a href="http://jaanib.blogspot.com/2011/01/blog-post_16.html">प्रो.इलीना सेन</a></span><span style="font-size: small;"> और साथी पत्रकार </span><a href="http://www.google.com/profiles/107191470388721626039"><span style="font-size: small;">देवाशीष प्रसून</span></a><span style="font-size: small;"> भी मौजूद थे.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1LugqA3kQ0m8sjUAUeXev-bi7BQiBBupaA2danpShvPlnVYjf0uX7_dPrHQ8NKlM-iMU1e6KyBTe9AEKgxkndB75SbZB1hHfQMmxD-Ce36E6qxMWZnmFdcVrKG_Bln5XOqNCLeRARd1w/s1600/binayak-sen+2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: small;"></span></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">हिंसा पर हमारी बातचीत की शुरुआत में ही डॉ. सेन अपने खयालों में तीस साल पहले चले गए और अपने मित्र और बांग्ला के प्रसिद्ध कवि गाजी मुहम्मद अंसार की ये पंक्तियां सुनाईं.</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">यहां शाम ढलती है</span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><br />
<span style="font-size: small;"></span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">एक विस्तारित इलाके पर</span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><br />
<span style="font-size: small;"></span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">बाघ के पंजे के समान</span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><br />
<span style="font-size: small;"></span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">मुल्लाओं के घर में धान भरा है ठसाठस</span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><br />
<span style="font-size: small;"></span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: small;">अकाल सिर्फ मेरे मुहल्ले में।</span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1LugqA3kQ0m8sjUAUeXev-bi7BQiBBupaA2danpShvPlnVYjf0uX7_dPrHQ8NKlM-iMU1e6KyBTe9AEKgxkndB75SbZB1hHfQMmxD-Ce36E6qxMWZnmFdcVrKG_Bln5XOqNCLeRARd1w/s1600/binayak-sen+2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: small;"></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitoVvNR4qvaFQABw_WKzR3pPwKwW60hI9g4KOPSz_Ob9-nuOK3Rrv6QN28a4ANWGLDS2zR5PlczIfXT5OaQINo03hTzuW0VuJCbC4UZgQ1fZNEEvJyAJ29naS8eIEGQfO7MYL7oklZYNk/s1600/hunger_jpg-2.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-size: small;"></span></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">जाहिर है कि जिस अकाल की बात यहां हो रही है वह एक खास वर्ग,समुदाय और विभिन्न भौगोलिक और राजनीतिक हालातों में रहने वाले लोगों के लिए अलग-अलग है। नेशनल न्यूट्रिशन मॉनिटरिंग ब्यूरो नामक एक सरकारी संस्था है, जो भारत के विभिन्न इलाकों में पोषण की स्थिति का समय-समय पर आकलन करता रहता है। इसके आंकड़ों का हवाला देते हुए डॉ. सेन बताते हैं कि पूरे देश की वयस्क आबादी का एक तिहाई हिस्सा से ज्यादा जीर्ण कुपोषण का शिकार है। बॉडी मास सूचकांक (बीएमआई) कुपोषण को मापने का एक वैज्ञानिक तरीका है और अगर किसी व्यक्ति का बॉडी मास सूचकांक १८.५ से कम है तो यह माना जाता है वह जीर्ण कुपोषण का शिकार है। नेशनल न्यूट्रिशन मॉनिटरिंग ब्यूरो के सर्वे के ताजा आंकड़ों के मुताबिक भारत के ३७% पुरुष और ३९% महिलाएं जीर्ण कुपोषण से ग्रस्त हैं। विश्व स्वास्थ्य संगठन के अनुसार किसी भी समुदाय के ४०%से ज्यादा लोगों का बॉडी मास सूचकांक यदि १८.५ से कम हो तो वह उस समुदाय को अकालग्रस्त माना जा सकता है। भारत में कुल आबादी के कई ऐसे हिस्से हैं जहां यह स्थिति मौजूद है। भारत में रहने वाले अनुसूचित जनजातियों की आधी जनसंख्या का बॉडी मास सूचकांक १८.५ से कम है। अनुसूचित जातियों के मामले में यह मामला और भी वीभत्स हो जाता है क्योंकि इनकी कुल जनसंख्या के ६०%हिस्से का बॉडी मास सूचकांक १८.५ से कम है। उड़ीसा की कुल आबादी का ४०% हिस्सा भी इसी तरह जीर्ण कुपोषण का शिकार है। देश का दूसरा सबसे ज्यादा प्रति व्यक्ति आय अर्जित करने वाले राज्य महाराष्ट्र की भी स्थिति शर्मनाक है क्योंकि यहां के ३३% वयस्क भी जीर्ण कुपोषण के शिकार हैं। यह वयस्क के आंकड़े हैं। बच्चों की स्थिति इससे भी चिंताजनक है। उम्र, वजन पर आधारित अंतर्राष्ट्रीय मानकों के अनुसार भारत के पांच साल से कम उम्र के बच्चों की ४५% आबादी कुपोषित है। जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय की जानी मानी अर्थविद् उत्सा पटनायक के मुताबिक १९९१ में जहां औसतन एक परिवार में ८८० किलोग्राम अनाज की सालाना खपत थी वह २००४ में घटकर ७७० किलोग्राम तक हो गई। ११० किलोग्राम अनाज की यह औसत कमी की ज्यादा मार गरीब परिवारों पर ही पड़ी है क्योंकि संपन्न परिवारों में अनाज की खपत यकीनन बढ़ी है. यही चलता-फिरता अकाल है, जो भारत की आबादी के एक बड़े हिस्से में मौजूद है और समाज में व्याप्त हिंसा का सबसे बड़ा सबूत है। ऐसे में इस अकालग्रस्त आबादी के लिए यह सबसे बड़ी चुनौती है कि वह कैसे अपनी जिंदगी बचाए रखे। इस जिंदगी को बचाए रखने के लिए यह सबसे जरूरी है कि प्राकृतिक संसाधनों तक इनकी पहुंच बनी रहे। आज जो स्थिति है उसमें संपन्न वर्ग के लोग इन प्राकृतिक संसाधनों पर अपना एकाधिकार बनाने में लगे हुए हैं और राज्य सत्ता इस पूरी प्रक्रिया में संपन्न वर्ग के लोगों के हितों को सुनिश्चित करने के लिए सतत प्रयत्नशील है। इस पूरी प्रक्रिया में सार्वजनिक-प्राकृतिक संसाधनों पर आश्रित लोगों को इससे वंचित कर दिया जाता है। ऐसा करके उनको सिर्फ उनकी जमीन से ही बेदखल नहीं किया जाता बल्कि यह एक सामाजिक विस्थापन भी है। साथ ही यह प्रक्रिया उनके और पर्यावरण के बीच के सह अस्तित्व को भी तोड़ती है। ऐसे में इस तरह की परिस्थितियां उत्पन्न हो जाती हैं जहां उनकी जिंदगी पर ही खतरा मंडराने लगता है। यह जो परिस्थिति निर्मित हो रही है इसको जनसंहार कहते हैं। जनसंहार के अपराध की रोकथाम के लिए संयुक्त राष्ट्र संघ में एक सम्मेलन हुआ जिसमें जनसंहार को परिभाषित करने की कोशिश की गई। जनसंहार कई तरीकों से हो सकता है जैसे हथियारों का इस्तेमाल करके लोगों को मारा जाए या ऐसी परिस्थिति पैदा कर दी जाए जिससे लोगों के जिंदा रहने पर ही प्रश्नचिन्ह लग जाए। देश का सरमायादार तबका राज्य सत्ता की गारंटी के साथ इसी तरह के हालात पैदा कर रहा है। ऐसा लगता है कि यह प्रक्रिया देश में मौजूद कुछ सौ करोड़पतियों और अरबपतियों के हित में है लेकिन ऐसा नहीं है क्योंकि यह स्थिति लंबे समय तक नहीं रहने वाली है। यह स्वाभाविक है कि ऐसे लोग जिनका अस्तित्व खतरे में है वह अपनी रक्षा के लिए इसका प्रतिरोध करेंगे। इन प्रतिकूल परिस्थितियों में लोगों के पास अपना अस्तित्व बचाए रखने के लिए प्रतिरोध के अलावा कोई दूसरा विकल्प नहीं है। यही प्रतिरोध ही प्राकृतिक संसाधनों के केंद्रीकरण की प्रक्रिया पर लगाम लगा सकता है।</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA9rXc8Lmu0YrqaPWhBUnel2HEGGJS_LYTIpb5sF6g-zf2P9aZRO6yqXnk_aqL-mhfTh9NoLjKB49MqvcFVtmobs0VMP3mkWoHUjpGj4NQbTkQFd5NgXq6xkAqzhIOztwJbGkl5bYU_28/s1600/binayak-sen+2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA9rXc8Lmu0YrqaPWhBUnel2HEGGJS_LYTIpb5sF6g-zf2P9aZRO6yqXnk_aqL-mhfTh9NoLjKB49MqvcFVtmobs0VMP3mkWoHUjpGj4NQbTkQFd5NgXq6xkAqzhIOztwJbGkl5bYU_28/s320/binayak-sen+2.gif" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">डॉ. सेन को बीच में टोकते हुए प्रसून ने पूछा कि यह स्थिति देश में ही है या वैश्विक स्तर पर भी है? जबाब में डॉ. सेन बोलते हैं कि ऐसा नहीं है कि यह स्थिति केवल भारत में है बल्कि यह प्रक्रिया अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर जारी है। अफ्रीका, लैटिन अमेरिका सहित जैसे कई देशों में जहां अभी तक प्राकृतिक संसाधन गरीब लोगों के हाथ में रहे है, वहां यह कमोवेश जारी है। आजकल जिन समाजों को तथाकथित संपन्न माना जा रहा है वह भी इसी प्रक्रिया से होकर गुजरे हैं। उन समाजों में भी प्राकृतिक संसाधनों से लोगों को वंचित करके संपन्नता हासिल की गई है।</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">प्राकृतिक संसाधन से आशय सिर्फ जल, जंगल और जमीन से ही नहीं है। इसका एक वृहत्तर आशय जैव विविधता से भी है। सतत विकास का जो विज्ञान है उसको बाधित किया जा रहा है। बौद्धिक संपदा अधिकारों के अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर निजीकरण के कारण संसाधनों का इस्तेमाल बड़े स्तर पर पूंजीपति निगमों के मातहत हो गया है। यह भी हिंसा का एक क्रूरतम रूप है। डॉ. सेन निजीकरण की इस प्रक्रिया को किसानों के हाथों से संसाधनों के छीने जाने का एक बड़ा कारण मानते हैं। किसानों के विज्ञान को समाप्त करने का यह एक तरीका है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">पानी के मामले को जमीन से भी ज्यादा गंभीर मानते हुए डॉ. सेन कहते हैं कि जिस तरह से लोगों को पानी से वंचित करके अवैध तरीकों से तमाम औद्योगिक इलाकों में पानी का दुरुपयोग हो रहा है वह भी हिंसा का नृशंस रूप है। यह लगातार लोगों के स्वास्थ्य और कृषि पर बुरा असर डाल रहा है। बतौर बानगी बिजली के प्रयोग से उद्योगों और वाणिज्यिक खेती के लिए जो पानी जमीन से निकाला जाता है और इसके बाद जो पानी लोगों को उपलब्ध होता है उसमें आर्सेनिक, फ्लोराइड जैसे कई खतरनाक रसायन घुले होते हैं जो लोगों के स्वास्थ्य के लिए घातक हैं। आंध्रप्रदेश के नालगोंडा के पानी में मानव शरीर के द्वारा बर्दाश्त किए जाने की क्षमता से दस गुना ज्यादा फ्लोराइड है। बंगाल में भी यह आर्सेनिक जहर का काम कर रहा है। पंजाब में तो पानी का स्तर इतना नीचे चला गया है कि आम किसानों द्वारा इसे निकालकर खेती मे प्रयोग करना नामुमकिन है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: small;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">मैंने जिज्ञासा व्यक्त की कि कुछ लोग कहते हैं कि हर क्षेत्र में केंद्रीकरण की प्रवृत्ति ने हिंसा को बढ़ाया है। ऐसा कहने पर उनका इशारा प्रतिरोध की हिंसा की ओर होता है। क्या ऐसा कहना सही है? जबाब में डॉ. सेन कहते हैं प्रतिरोध को हिंसक और अहिंसक में बांटना दरअसल मुख्य मुद्दे से लोगों का ध्यान बंटाना है। भारत में प्रतिरोध एक सतरंगी फेनामेना है। सरकार इसे एक ही रंग में रंगने पर उतारू है। आम लोगों द्वारा किए जाने वाले प्रतिरोध के विविध तरीकों को सरकार एक ही रंग में रंगकर अपनी सैन्य कार्रवाईयों को उचित ठहराने की कोशिश करती है जोकि ठीक नहीं है। देश में प्रतिरोध के बहुत सारे सृजनात्मक तरीके भी उभरकर सामने आए हैं जो निरंतर जारी हैं और उनकी अनदेखी नहीं की जा सकती। संसाधनों पर केंद्रीकरण को बढ़ाने की सैन्यीकृत प्रक्रियाओं का प्रतिरोध आवश्यक है। प्रतिरोध जायज है परंतु हम इसके सैन्यीकरण का समर्थन नहीं करते हैं। मेरी राय में शांतिपूर्वक प्रयासों से ही प्रतिरोध लंबे समय तक चलना संभव होगा।</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ऐसे में यह सवाल स्वाभाविक है कि क्या राज्य द्वारा की जाने वाली ढांचागत व सैन्य हिंसा का शांतिपूर्ण प्रतिरोध संभव है? इस प्रश्न के उत्तर में डॉ. सेन ने जोर देते हुए कहा कि मुझे लगता है कि यह अनिवार्य है और यह ध्यान रखने की जरूरत है कि शांतिपूर्ण ढंग से प्रतिरोध करना ही जनता के हित में है। यदि जनता ने अपने इस प्रतिरोध को सैन्य प्रक्रिया में तब्दील होने दिया तो नुकसान जनता का ही होगा। संगठित हिंसा की समाप्ति सृजनात्मक प्रतिरोध से ही संभव है, जिससे ऐसे समाज का निर्माण किया जाए जिसमें न्याय, भाईचारा और प्रेम हो।</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">---</span></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: large;">प्रस्तुति- विवेक जायसवाल</span></strong></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"></div><table class="uiInfoTable mtm profileInfoTable mtm"><tbody>
<tr><th class="label"></th><td class="data"><div class="uiListItem uiListVerticalItemBorder">ई-मेल <a href="mailto:v.mgahv@gmail.com">v.mgahv@gmail.com</a></div></td></tr>
</tbody></table></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-89060385191514593492011-01-16T03:24:00.002+05:302011-02-08T14:31:43.268+05:30हिंसा एक बहुआयामी मसला है...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-font-family: Calibri;"><em>(डॉ. इलीना सेन ने अपने जीवन का लंबा अरसा महिला अधिकारों को हासिल करने के संघर्ष और वंचितों के शिक्षा के लिए खर्च किया है और वर्तमान में वह वर्धा स्थित हिंदी विश्वविद्यालय में स्त्री अध्ययन विभाग का नेतृत्व कर रही हैं। इस आलेख को प्रो. सेन से हुई बातचीत के आधार पर देवाशीष प्रसून ने लोकमत समाचार के दीपावली विशेषांक २०१० के लिए लिपिबद्ध किया था।)</em></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq3uR5K6Tq8oE8ABWXzo1EsqjBoLKJ8QNg9sIUeSmd4i5jYk9XOfr7wJJdQ6Yv-rXYzFZbqDK9qq9Y6b82FoC5Liol-BagMK1gSu7uBwI2yeBeDmlQLHR0r9nwnpYPUBWJA1KFaOW42nA/s1600/ilina+sen.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq3uR5K6Tq8oE8ABWXzo1EsqjBoLKJ8QNg9sIUeSmd4i5jYk9XOfr7wJJdQ6Yv-rXYzFZbqDK9qq9Y6b82FoC5Liol-BagMK1gSu7uBwI2yeBeDmlQLHR0r9nwnpYPUBWJA1KFaOW42nA/s320/ilina+sen.bmp" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">मुझसे यह कहा जाना कि जब मैं 'किसकी हिंसा, कैसी हिंसा?' पर टिप्पणी करूँ तो लिंग आधारित हिंसा के मद्देनज़र करूँ, अनुचित है। मेरा मानना है कि हिंसा के कई आयाम हैं और सभी आयामों पर बातचीत होनी चाहिए। जहाँ तक बात लिंग आधारित हिंसा की है तो उस पर हर किसी को बात करनी चाहिए और चूँकि मैं एक महिला हूँ और स्त्री अधिकारों के प्रति सचेत रही हूँ तो इसका मतलब यह कतई नहीं है कि मुझसे बस इसी संदर्भ में बातचीत की जाए। बहरहाल, हम मुख्य विषय की ओर लौटें।</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">सवाल है कि हिंसा में जिस बढ़ोत्तरी की बात हो रही है, उसे कौन बढ़ा रहा है? मेरा मानना है कि मौज़ूदा हालातों में राष्ट्र-राज्य भी टूटने के कगार पर है और जो नई व्यवस्था बन रही है, उसमें सत्ता का केंद्रीकरण बहुराष्ट्रीय कंपनियों और विश्व व्यापार को चलाने वाली शक्तियों के हक में हो रहा है। राष्ट्र-राज्य का स्वरूप हमेशा से बदलता रहा है। हमारे बचपन के समय की बात करें तो उस वक्त राष्ट्र-राज्य का स्वरूप सैद्धांतिक तौर पर निर्विवादित रूप से कल्याणकारी था। कल्याण के बारे में निश्चित तौर पर विकसित और अवकसित देशों में अपने-अपने पैमाने रहे हैं, लेकिन भारत जैसे देश में भी अपने हर नागरिक को शिक्षा और स्वास्थ्य सुविधा मुहैया करना राष्ट्र-राज्य का कर्तव्य माना जाता था। अब इस कर्तव्य का पालन हुआ, नहीं हुआ, यह अलग चर्चा का विषय है। लेकिन अब जो व्यवस्था जड़ जमा रही है, उसके प्रभाव में राष्ट्र-राज्य के कल्याणकारी भूमिका पर प्रश्नचिह्न लगे हैं। जाहिर-सी बात है कि नई व्यवस्था जिनके हित में काम कर रही है, वे ही इस बढ़ते हुए हिंसा के लिए जिम्मेवार हैं। वैश्विक वित्तीय पूँजी के फलने-फूलने के लिए तमाम तरह की कोशिशें की जा रही है, जो कि कई तरह के हिंसाओं का मूल कारण है। अपनी ज़िंदगी में और ऐतिहासिक याददाश्त से भी हमने जाना है कि मंदियों और महामंदियों की न जाने कितनी सारी विफलताओं के बाद भी पूँजीवादी व्यवस्था बार-बार उठकर खड़ा हुआ है दुनिया पर अपना कब्ज़ा बरकरार रखने के लिए। इस पूरी प्रक्रिया में हिंसा और दमन का लंबा दौर देखने को मिलता है। यहाँ पर मैं जिक्र करना चाहूँगी पितृसत्ता का, क्योंकि पितृसत्ता के बारे में मेरी जो समझ है कि यह उन लोगों की सत्ता है जो नैतिकताओं को अपने हित में परिभाषित करते हैं और अपने वर्चस्व को बनाए रखने के लिए हर प्रकार से प्रपंच, बल और हिंसा का प्रयोग करते हैं। </span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">हिंसा का ताना-बाना बहुत जटिल है। अपना वर्चस्व बनाए रखने के लिए हिंसक शक्तियाँ कई अन्य सामाजिक-राजनीतिक संरचनाओं का भी सहारा लेती हैं। अब बस्तर की ही बात करें। बस्तर में जिस तरह से कंपनियों ने अपना पैर पसारना चाहा, वहाँ अपने खास तरह की हिंसा को स्थापित करने के लिए उन्होंने राज्य सत्ता का सहारा लिया। जबकि अगर आप संविधान को देख लें तो ऐसा करना संवैधानिक मूल्यों का उल्लंघन है। मेरा मानना है कि भारत का संविधान एक बहुत ही प्रगतिशील दस्तावेज़ है, लेकिन व्यवस्था पर काबिज़ लोग हमेशा उसकी गलत व्याख्या करते रहे हैं। राज्य सत्ता के साथ-साथ इन ताक़तों ने पितृसत्ता का भी सहारा लिया। जब मूल निवासियों को गाँव से खदेड़ा जाता है या औद्योगिक हितों के लिए उन्हें अपने ज़मीन से विस्थापित किया जाता है तो निश्चित तौर से हिंसा की सबसे बड़ी शिकार औरतें होती हैं। ऐसा आदिम काल से भी चलता आ रहा है कि अपनी सत्ता और वर्चस्व को स्थापित करने के लिए हमलावर औरतों पर यौन-हिंसा करते रहे है। बलात्कार तो एक चरम है, लेकिन बाहरी सत्ता के आक्रमण में औरतें यौन-हिंसा के कई चरणों से होकर गुज़रती हैं। इस तरह की हिंसा सिर्फ़ औरतों के ख़िलाफ़ नहीं होती, बल्कि ऐसा करना इन औरतों से संबंधित पूरे के पूरे समुदाय को कमज़ोर बताकर उन्हें अपमानित करने की एक युक्ति बनकर सामने आता है। विस्थापन और उससे संबंधित हिंसा के अलावा भी और कई अन्य क्षेत्र हैं, जहाँ इन बड़ी पूँजी वाली कंपनियों ने हिंसा में कोर-कसर नहीं छोड़ी है।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">गरीबी भी हिंसा का भयावह चेहरा है। आम धारणा है कि गरीबी का सबसे बड़ा कारण तेजी से बढ़ती जनसंख्या है, लेकिन मैं इसे मुख्य कारण नहीं मानती। मुझे लगता है कि गरीबी का सबसे बड़ा कारण उपलब्ध संसाधनों के वितरण में पाँव पसारी हुई निर्मम कुव्यवस्था कारगार है। हालाँकि जनसंख्या एक मसला तो है, लेकिन अपने आप में वह गौण है और भारत में गरीबी को लेकर जनसंख्या जिम्मेवार नहीं है। आप टेलीविज़न में आ रही समाचारों और बहसों को देखिए। देश में कई गोदामों में अनाज सड़ रहे हैं। देश में अब तक अनाजो को बाँटने के सही तरीकों को विकसित नहीं किया गया है। प्रधानमंत्री का मानना है कि अनाज मुफ़्त में नहीं दिए जा सकते हैं, क्योंकि इससे लोगों की आदतें खराब हो जायेंगी। आप मुफ़्त में नहीं देंगे, आपके पास बाँटने का भी कोई तरीका नहीं है और आप केवल खरीद रहे हैं! यह एक गज़ब विडंबना है। देश में अनाज के उत्पादन और वितरण के बीच कोई रिश्ता समझ में नहीं आता है। हालिया, मैंने एक टेलीविज़न कार्यक्रम में देखा कि पंजाब सरकार के जानिब से एक महिला बोल रही थी कि गोदाम में पड़े अनाज भले ही पंजाब की धरती हो, लेकिन वह भारतीय खाद्य निगम की संपत्ति हैं, पंजाब का उससे कोई लेना देना नहीं है। लोग भूखे हैं, अनाज गोदाम में सड़ रहा है और सरकारी प्रतिष्ठान बाल की खाल निकालने में मशगूल हैं। इतिहासकारों ने बंगाल के ऐतिहासिक अकाल के कारणों को शोध किया तो यह पाया था कि वहाँ तब खाद्यान्नों की कोई कमी नहीं थी, बस उसे लोगों तक पहुँचने से रोका गया था। मेरी माँ बताती है जोकि उस वक्त स्कूल या कॉलेज पढ़ती रही होगी कि अकाल खत्म होने के बाद के दिनों में गोदामों में बंद अनाजों को नदी में बहाया गया, क्योंकि वह सड़ गए थे। सन बयालिस से आज तक इस स्थिति में कोई अमूलचूल बदलाव नहीं आया है। संसाधनों का वितरण इतना असमान है कि कुछ लोगों के पास इतना कुछ है कि वह इतने खाए-अघाए हैं, उन्हें समझ नहीं आता कि वह इन चीज़ों का क्या करें और दूसरी तरफ़ ऐसे लोगों की एक बड़ी संख्या है, जिनके पास कुछ नहीं है। विकास के मौज़ूदा स्वरूप की बात करें तो यह भी गरीबी का एक बड़ा कारण है। एक तरफ़ देश में ऐसी जगहें भी हैं, जहाँ बस पकड़ने के लिए लोगों पंद्रह किलोमीटर पैदल चलना पड़ता है और दूसरी ओर देश में स्वर्णिम चतुर्भुज राजमार्ग भी बने हैं, जहाँ बिना रूके आप अपनी मंजिल तक अपनी गाड़ियाँ दौड़ा सकते हैं। विकास के नाम पार जो तकनीकों और संयंत्रों को आयातित किया जाता है, वह भी जिम्मेवार हैं गरीबी के लिए। आप बिजली, डीज़ल और पेट्रोल जैसे ईंधन पर चलने वाले संयंत्रों का सस्ता भी नहीं मान सकते, क्योंकि ये ईंधन जल्दी ही इतिहास के पन्नों पर दर्ज होने वाले है। लेकिन आयातित संयंत्रों के इस्तेमाल की इस प्रक्रिया से बहुतायत में उपलब्ध मज़दूरों को खलिहर रहना पड़ता है, जो कि घूम-फिर कर गरीबी जैसी हिंसा का कारण बनता है। इसके तर्कों के आधार पर मैं कहना चाहूँगी कि जिस तरह से जनसंख्या को गरीबी का सबसे बड़ा कारण माना जाता है, यह अनुचित है। हालाँकि सरकार ने इसे गरीबी का सबसे बड़ा कारण मानते हुए परिवार नियोजन को कार्यक्रमों को खूब तबज्जो दिया है।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">परिवार नियोजन के कार्यक्रमों में सबसे दुर्भाग्यपूर्ण यह है कि स्त्री के स्वास्थ्य को केवल उसके प्रजनन क्षमता के साथ जोड़ कर देखा जाता है और यह बहुत ही हिंसात्मक तरीका है औरतों के बारे में सोचने का। औरतों की, मर्दों की तरह, कई तरह की स्वास्थ्य समस्याएँ हो सकती हैं, लेकिन स्त्री स्वास्थ्य के मुद्दों को हमेशा बच्चों के साथ जोड़ कर या प्रजनन के साथ जोड़ कर देखा जाते रहा है। इसका एक महत्वपूर्ण कारण यह है कि भारत को जो बहुत सारे अंतरराष्ट्रीय अनुदान मिले, उसमें जनसंख्या का नियंत्रण एक महत्वपूर्ण शर्त रही है और ऐसे में औरतों का शरीर प्रजनन नियंत्रण तकनीकों का शिकार बनता है। इस मामले में भी भेदभाव को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। स्त्री नसबंदी, पुरूष नसबंदी की तुलना में खतरनाक है, मगर फिर भी ज्यादातर मामलों में नसबंदी स्त्रियाँ ही करवाती हैं। सरकारें भी भ्रामक प्रचार करवाने से गुरेज नहीं करती है कि गर्भनिरोधक गोलियों का महिलाओं पर कोई दुष्प्रभाव नहीं होता। जबकि सच यह है कि गर्भनिरोधक गोलियों का स्त्री हॉरमोन पर गंभीर और लंबे समय पर पता चलने वाला दुष्प्रभाव होता है। देश में पुरुषों की तुलना में महिलाएँ बहुत कम हैं। कारण कई हैं। बालिकाओं के देखरेख में लापरवाही या नहीं तो कोख में ही उनकी हत्या हो जाती है। क़ानूनों को धत्ता बताते हुए धड़ल्ले से महिला भ्रूण हत्या का अपराध होते रहता है। यह भी हिंसा का एक विभत्स चेहरा है। इसे विज्ञान द्वारा किए गए हिंसा के रूप में देखा जा सकता है।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">नौकरीपेशा या मध्य-आय वाले लोगों का एक ऐसा तबका है, जो एक साथ इन कंपनियों के लिए आवश्यक मानव संसाधन की भी पूर्ति करता है और इनके उत्पादों का बाज़ार भी बनता है। लेकिन गौर करें तो हम देखेंगे, कि यहाँ भी एक अलग तरह की हिंसा होती है। तरह तरह की युक्तियों का इस्तेमाल किया जाता है। गो कि लोगों में खास चीज़ों के लिए अलग किस्म की एक चाहत पैदा करना, यह भी एक हिंसात्मक कार्रवाई है। किसी लड़के या लड़की के व्यक्तित्व को स्वभाविक तरीके से विकसित नहीं होने दिया जाता है। जिस तरह का माहौल तैयार किया जा रहा है कि उसमें व्यक्तित्व निर्माण के बदले उनमें बाज़ार के हित में काम करने वाली खास तरह की इच्छाएँ जन्म लेती हैं, जो आगे चल कर कुंठाओं को पैदा करती हैं। इसे भी हिंसा माना जा सकता है, जिसके कारण लोगों की शख़्सियत का सकरात्मक विकास नहीं हो पाता है और इंसान चाहतों का दास बनकर रह जाता है। जहाँ तक महिलाओं या लड़कियों का सवाल है तो मामला थोड़ा और गंभीर हो जाता है। जिस तरह के टेलीविज़न शो आजकल आ रहे हैं, उसमें आप देख सकते हैं कि किस तरह से औरतों को या तो वस्तुओं का उपभोग करने वाली अन्यथा उपभोग करने वाली वस्तु के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। महंगे लिबास में सजी-सँवरी आकर्षक, पर अपने अधिकारों से विमुख महिलाएँ। अगर स्त्रियों को मौका मिले तो उनका व्यक्तित्व पुरुषों के समकक्ष निखर सकता है, लेकिन इस तरह से उनके मौके ही खत्म कर दिए जाते हैं। यह भी उतना ही हिंसात्मक है पर दिखता बहुत मनोरम है।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">अगला सवाल यह है कि हर क्षेत्र में केंद्रीकरण की प्रवृति ने तो क्या हिंसा को नहीं बढ़ाया है? मैं इस बात से सहमत हूँ कि हिंसा के बढ़ने का कारण केंद्रीकरण की प्रवृति है। खास कर मैं सूचना तकनीकी के क्षेत्र में हो रहे केंद्रीकरण की बात करना चाहूँगी। एक कोने से कहीं कानाफूसी चालू हुई और यह जंगल की आग की तरह फैल जाती है और इस बात को इस तरह से प्रचारित किया जाता है कि वो सत्य हो। सच को झूठ और झूठ को सच बनाना आसान हुआ है। हिंसात्मक विचारों का संक्रमण बढ़ा है। इसके लिए वो लोग जिम्मेवार हैं जो बड़े स्तर सूचनाओं के प्रवाह को संचालित करते हैं। सूचना तकनीक के अलावा भी अन्य कई क्षेत्र हैं , जहाँ केंद्रीकरण की प्रक्रिया ने हिंसा की आग को हवा दिया है। जैसे कि हम खेती-किसानी की बात कर लें। छ्त्तीसगढ़ में कुछ तीन हज़ार किस्म के धान के बीज पाए जाते थे, जिनमें यह खास बात थी वह अलग-अलग प्रकार के जलवायु के मुताबिक उपयोगी हुआ करते थे। बहुराष्ट्रीय कंपनियों के झासे में आकर हमारे देशी वैज्ञानिकों ने अपने जैव विविधता को दरकिनार करते हुए कुछ चुनिंदा कृत्रिम बीजों के उपयोग को प्रोत्साहित करना शुरू किया। इसका नतीजा आज यह है कि हमारे पारंपरिक बीज लुप्त हो रहे हैं और एक बहुत बड़े धरोहर से हमने हाथ धो दिया। एक ऐसा धरोहर जिसको न तो रासायनिक खादों की जरूरत थी, न ही कीटनाशकों की। कुल मिलाकर यह खेती-किसानी के पारंपरिक ज्ञान को नष्ट करके उसके केंद्रीकरण का मामला है। कुछ लोगों का अपने ज्ञान को बेहतर बताकर ज्ञान की पुरानी परंपरा को नष्ट करना भी हिंसा को बढ़ाने के लिए जिम्मेवार केंद्रीकरण का नमूना है।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">अंतिम सवाल कि संगठित हिंसा की समाप्ति किस संगठित प्रयास से संभव है के जवाब में मुझे कहना है कि इसके लिए लोगों के बीच संवाद और लोकतांत्रिक स्पेस को बचाने पर काफी ज़ोर देना पड़ेगा। कुल मिलाकर समाज को बनाने वाले और चलाने वाले तमाम घटकों को व उनके बीच के परस्पर रिश्तों को पुनर्परिभाषित करने की ज़रूरत है।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">---</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-57645725116388114482011-01-09T00:57:00.002+05:302011-01-25T19:13:43.326+05:30एक डॉक्टर से बिनायक सेन तक...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioc5NFQs4auna7izrMm0glEc9KL4YdSMhrr0yjOAq-7RvIUgpaDtUI8Psxgmd_nBNjacQwKARxUDz9uGdDy9AyfeoJ2QSwMnoxCrgDcGLB61BNDhDGrLJkDHVTVg3ygeBOmo0zNqJ5vW0/s1600/Dr_Binayak_Sen_300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioc5NFQs4auna7izrMm0glEc9KL4YdSMhrr0yjOAq-7RvIUgpaDtUI8Psxgmd_nBNjacQwKARxUDz9uGdDy9AyfeoJ2QSwMnoxCrgDcGLB61BNDhDGrLJkDHVTVg3ygeBOmo0zNqJ5vW0/s200/Dr_Binayak_Sen_300.jpg" width="166" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">डॉ. बिनायक सेन पिछले तीन-चार दशकों से छत्तीसगढ़ के ग़रीब और मज़लूम आदिवासी जनता के डॉक्टर ही नहीं, बल्कि उनके सच्चे हमदर्द भी रहे हैं। डॉ. सेन को अमरीका के ग्लोबल हेल्थ काउंसिल द्वारा स्वास्थ्य और मानवाधिकार के क्षेत्र में उल्लेखनीय कामों के लिये वर्ष २००८ का जोनाथन मान पुरस्कार दिया गया था। विडंवना यह रही कि इस पुरस्कार को स्वीकार करने के लिये स्वयं वाशिंगटन डी.सी जाने की अनुमति भारतीय राजसत्ता और न्याय तंत्र द्वारा उन्हें नहीं दी गई। वह उस वक्त रायपुर के जेल में बंद थे। आश्चर्य इस बात का है कि डॉ. सेन पर यह पाबंदियां उन्हीं कामों के लिये लगायी गयी है जिन कामों लिये इस विश्वविख्यात संस्था ने एशिया के किसी व्यक्ति को पहली बार सम्मानित किया था। चाहे जिस तरह भी छत्तीसगढ़ की भाजपा सरकार डॉ. सेन पर नक्सली डाकिया होने का आरोप मढ़ते रहे, लेकिन असल मामला जगजाहिर है कि डॉ. सेन ने जिस तरह से छत्तीसगढ़ सरकार के प्रोत्साहन पर हो रहे बेशक़ीमती ज़मीन के कॉरपोरेट लूट और सलवा जुडूम के गोरखधंधे के ख़िलाफ़ आवाज़ उठायी, सरकार इसी बात का बदला उनसे ले रही है। </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">जब वे सलाखों के पीछे थे तो ग़रीब, मज़दूर व आदिवासी ही नहीं, बल्कि दुनिया भर के कई तेजस्वी लोगों ने डॉ. सेन के रिहाई के लिए हल्ला बोल दिया। एक व्यापक जन-आंदोलन के चलते उनको जमानत पर रिहा किया गया। पर, २४ दिसंबर, २०१० को रायपुर की निचली अदालत ने डॉ. सेन को राजद्रोह का दोषी क़रार दिया। भूलना नहीं चाहिए कि इसी न्याय व्यवस्था ने सन १९२२ में महात्मा गाँधी को भी राजद्रोही माना था। भारत में राज भले ही बदल गया हो, लेकिन न्यायिक व्यवस्था पुराने ढ़र्रे पर अब भी चल रही है। कौन सा व्यक्ति राजद्रोही है और कौन देशभक्त, इस सवाल के अदालती जवाब को पहले भी शक सी नज़रों से देखा जाता था और आज भी। लेकिन इतिहास हमेशा याद रखता है कि समाज में किस व्यक्ति की क्या भूमिका रही है। डॉ. सेन को मिले ताउम्र कैद-ए-बामशक़्क़त की सज़ा से भारत ही नहीं, दुनिया भर का नागरिक समाज सकते में आ गया है। देश-विदेश के सभी विचारवान लोग, अपने अलग-अलग राजनीतिक विविधताओं के साथ रायपुर न्यायालय के इस फैसले को लोकतंत्र की अवमानना के तौर पर देख रहे हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">जमानत के दौरान डॉ. सेन जब जेल से बाहर थे तो उनसे बातचीत करने का मौका मिला, जिसका सारांश हमे डॉ. बिनायक सेन की शख़्सियत को समझने में मदद करता है। इस बातचीत में मैंने डॉ. सेन से उनके जीवन के उन संदर्भों को जानने का प्रयास किया है, जिसके बाद से उन्होंने अपने जीवन को पूरी तरह से जन-कल्याण के कामों में लगा दिया। उक्त बातचीत के आधार पर डॉ. बिनायक सेन के जीवन वृत्त का एक खाका खींचने की कोशिश की गई है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">डॉ बिनायक सेन कहते हैं कि सन ७६ के आसपास जब वो क्रिश्चन मेडिकल कॉलेज़ में पढ़ाई कर रहे थे, उस समय चिकित्सा विज्ञान के विद्यार्थियों के लिए पैसा कमाने से अधिक रुझान नए-नए तकनीकों के जरिए विज्ञान की गूढ़ता से साबिका करना था। डॉक्टर अकसर अपने देश से पलायन करके समृद्ध देशों में अपनी सेवाएँ देने को लालायित रहते थे। जहाँ उन्हें तकनीक से और अधिक रू-ब-रू होने मौका मिलने की उम्मीद थी। यह दौर तकनीकी चकाचौंध का दौर था। तकनीक विज्ञान का पर्याय होता दिख रहा था। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">लेकिन इसी दौर में कुछ और भी था, जिसने बिनायक के ध्यान को विदेशी तकनीकों के तरफ़ नहीं, बल्कि अपने देश के झुग्गियों और ग़रीब मोहल्लों की ओर मोड़ा। बाल चिकित्सा में एम.डी. करते वक्त उनका उठना-बैठना ऐसे शिक्षकों के साथ हुआ, जो आमलोगों के स्वास्थ्य के लिए काम कर रहे थे। उनमें से एक थी – डॉ. शीला परेरा। डॉ. परेरा पोषण विज्ञान की जानकार थी और उन्होंने बिनायक को ग़रीब बच्चों के पोषण संबंधित विषय पर काम करने को प्रोत्साहित किया। बिनायक का यह काम उनके एम.डी. के लघु-शोध की शक्ल में था। पहली बार अस्पताल और मेडिकल कॉलेज से निकल कर उन्हें मरीज़ों के मर्ज़ और मर्ज़ के सामाजिक-आर्थिक कारणों को समझने का मौका मिला। धीरे-धीरे वो समझने लगे कि किसी रोग को समझने के लिए बस जीव-वैज्ञानिक व्याख्या ही महत्वपूर्ण नहीं, अपितु रोगों के मूल में मौज़ूद सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक व्याख्याएँ भी समझना ज़रूरी है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">बाल चिकित्सा में विशेषज्ञता हासिल करने के बजाय बिनायक को एक ऐसी नौकरी की तलाश थी, जहाँ वो रोगों के सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक कारणों को बेहतर समझ सकें। साथ ही, वह सामुदायिक स्वास्थ्य के लिए भी काम करना चाहते थे। उनकी तलाश दिल्ली के जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के अंतर्गत चल रहे सामाजिक औषधि व सामुदायिक स्वास्थ्य अध्ययन केंद्र पर जा कर थमीं। इसी बीच कुछ प्रगतिशील चिकित्सकों ने मिलकर मेडिको फ्रेंड्स सर्कल का गठन किया। इसका उद्देश्य बीमारियों और जनस्वास्थ्य के सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक कारणों की पड़ताल करना था। बिनायक इन दोनों मंचों के जरिए समाज में व्याप्त रोगों के सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक कारणों का अध्ययन कर रहे थे। मेडिको फ्रेंड्स सर्कल की कोई खास राजनीतिक विचारधारा नहीं थी। उनमें से कुछ चिकित्सक जयप्रकाश के नेतृत्व में चल रहे छात्र संषर्ष वाहिणी के समर्थक थे तो कुछ मार्क्सवादी। पर एक बात जो सामान्य थी वो यह कि सब यह मानते थे कि रोग के इलाज़ में सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक कारकों का निपटारा सबसे अधिक महत्वपूर्ण है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">यह एक ऐसा समय था, जब सरकारें सभी दिक़्क़तों का हल तकनीकों के जरिए ही संभव होते देख रही थी। जैसे खाद्यान्न के मामले में आत्मनिर्भर होने के लिए उन्हें एकमात्र विकल्प हरित क्रांति के रूप में सूझा। या जैसे, मलेरिया के रोकथाम में उन्होंने डीडीटी को कारगार पाया। लेकिन, सरकारों ने इस बात को नज़रअंदाज़ किया कि ये सारे तकनीकी उपाय लंबे समय तक नहीं टिकेंगे। इस विकास में पुनरुत्पादन की गंभीर समस्या थी। तकनीकों के जरिए कृत्रिम विकास ही संभव है, जो विकास की एक मुसलसल प्रक्रिया को जारी नहीं रख सकता। तकनीक बस वे कृत्रिम हालात तैयार कर सकती है, जिससे हालात खास परिस्थियों में सुधरते नज़र आते हैं। असल में हालत सुधरते नहीं, तकनीकों के हटते ही, स्थितियाँ और बुरी हो जाती हैं। तकनीकों के मुकाबिले तमाम समाजिक समस्याओं, रोगों और विपन्नता को हराने के लिए सामाजिक-आर्थिक-राजनीतिक उपाय ही महत्वपूर्ण है, ऐसा सरकारें अब तक नहीं समझ पायीं हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1LugqA3kQ0m8sjUAUeXev-bi7BQiBBupaA2danpShvPlnVYjf0uX7_dPrHQ8NKlM-iMU1e6KyBTe9AEKgxkndB75SbZB1hHfQMmxD-Ce36E6qxMWZnmFdcVrKG_Bln5XOqNCLeRARd1w/s1600/binayak-sen+2.gif" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="185" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1LugqA3kQ0m8sjUAUeXev-bi7BQiBBupaA2danpShvPlnVYjf0uX7_dPrHQ8NKlM-iMU1e6KyBTe9AEKgxkndB75SbZB1hHfQMmxD-Ce36E6qxMWZnmFdcVrKG_Bln5XOqNCLeRARd1w/s200/binayak-sen+2.gif" width="200" /></a></div>सन ’७८ में बिनायक का पत्नी इलीना के साथ मध्य-प्रदेश के होशंगाबाद जिले में आना हुआ, जहाँ उन्होंने गाँवों में घूम-घूम कर तपेदिक के ग़रीब मरीज़ों का इलाज़ किया। सन ’८१ में बिनायक और इलीना पीयूसीएल से जुड़े। यह वो समय था जब दल्ली राजहरा में शंकर गुहा नियोगी के नेतृत्व में मज़दूरों का मज़बूत संगठन अस्तित्व में आ चुका था। इस मज़दूर संगठन का नाम छत्तीसगढ़ माइन्स श्रमिक संघ था। नियोगी को राष्ट्रीय सुरक्षा अधिनियम के तहत गिरफ़्तार किया गया। पीयूसीएल ने इस गिरफ़्तारी की जाँच के लिए एक दल को दल्ली राजहरा भेजा। बिनायक इस जाँच-दल के सदस्यों में से एक थे। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">बिनायक को जब इस इलाके की असलियत का पता चला तो उन्होंने यहीं रह कर लोगों के स्वास्थ्य के लिए काम करने का फ़ैसला लिया। नियोगी के नेतृत्व में मज़दूरों द्वारा संचालित अस्पताल में वे नियमित रूप से अपनी सेवाएँ देने लगे। इलीना भी स्त्री अधिकारों और शिक्षा के लिए काम करने लगीं। सन ’८८ में इन दोनों का रायपुर आना हुआ। जहाँ बिनायक ने तिलदा के एक ईसाई मिशनरी में काम किया। इलीना ने रूपांतर नाम से एक ग़ैर सरकारी संगठन की स्थापना की, जो मूलतः कामकाजी बच्चों की शिक्षा के लिए काम करता था। ’९१ से बिनायक भी रूपांतर के साथ काम करने लगे।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">छत्तीसगढ़ में महानदी बाँध के बनने से आदिवासियों का विस्थापन शुरू हो गया था। विस्थापित आदिवासी जनता जीवन-यापन के लिए जंगल में जाकर बस्तियाँ बसाने लगे। सरकार ने इसे आदिवासियों द्वारा जंगल का अतिक्रमण माना। ये बस्तियाँ सरकार के नज़र में ग़ैर-क़ानूनी व अनाधिकृत थी। इस कारण इन इलाकों में रहने वाले लोगों को सरकारी शिक्षा और स्वास्थ्य सेवाओं से महरूम रखा गया था। नगरी सेवा इलाके में भी कुछ ऐसे ही गाँव शामिल थे। सुखलाल नागे के बुलावे पर बिनायक ने यहाँ स्वास्थ्य सेवाएँ मुहैया कराई। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">पुलिसिया दमन धीरे-धीरे बढ़ता जा रहा था। ग़रीब और ग़रीब होते जा रहे थे। औद्योगिकीकरण के नाम पर विस्थापन को आम जनता पर लादा जाने लगा। बस्तर में पीने के पानी का आभाव था, गंदा पानी पीने से लोगों के बीच हैजा फैल गया। सरकारी नीतियों से लोग त्रस्त होकर विरोध और प्रतिरोध करने लगे, तो उनके दमन के लिए उनका फर्ज़ी मुठभेड़ में विरोध करने वालों की लाश बिछाने की घटना आम हो गयी। लोगों के मानवीय अधिकारों के लिए आवाज़ बलंद करने और इन सभी परिस्थितियों से सामना करते हुए बिनायक ने अपने अंदर एक मानवाधिकार कार्यकर्ता का विकास किया। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">जैसे-जैसे समय बीतते गया, इलाके में कॉरपोरेट लूट बढ़ती गई। छत्तीसगढ़ राज्य बनने से सरकार की ताक़तों में और भी इज़ाफ़ा हुआ। सन २००५ की बात है देश में विशेष आर्थिक क्षेत्र अधिनियम और छत्तीसगढ़ में छत्तीसगढ़ विशेष जन सुरक्षा अधिनियम को लागू किया। ग़ौर करें तो दोनों ही क़ानून जनविरोधी ही नहीं थे, बल्कि इन्हें लोकतांत्रिक मूल्यों व असहमतियों की स्वरों का गला घोंटने के लिहाज़ से बनाया गया था। एक लोकतांत्रिक समाज की एक जनतांत्रिक छत्तीसगढ़ सरकार टाटा और एस्सार जैसे व्यापारिक प्रतिष्ठान से गुप्त समझौता करती है। इसके बाद से यही सरकार आम जनता के सैन्यीकरण को प्रोत्साहित करने लगी। लक्ष्य था आदिवासियों की बेशक़ीमती ज़मीनों को इन कम्पनियों के लिए हथियाना। सलवा जुडूम के नाम को आम असैनिक जनता के सैन्यीकरण को नैतिक, आर्थिक. सामरिक और हथियारों से मदद कर के छत्तीसगढ़ में सरकार ने गृहयुद्ध की पृष्ठभूमि बनाना शुरू किया। डॉ. सेन ने इसका पुरज़ोर विरोध किया। पीयूसीएल के राष्ट्रीय उपाध्यक्ष होने के नाते उन्होंने देश भर के जागरूक लोगों को छत्तीसगढ़ में रहे इस अन्याय के प्रति आगाह किया और कालांतर में छत्तीसगढ़ सरकार को सलवा जुडूम को प्रश्रय देने के लिए शर्मिंदा होना पड़ा।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY9-tZr7lkQuqcwhRSZLB6ac_JCuvkoacaAcs94_Jt4LsO_kra8ze7E2fBrxvwX76o9DvlYwKHRBLZ-W6WsdlyGZHfX3Ia-29sK3e5PleCrAmwOTuOt7pSRfk02eOdOcQPYxEHUbYKDLA/s1600/binayak+sen.jpg" imageanchor="1" style="cssfloat: left; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY9-tZr7lkQuqcwhRSZLB6ac_JCuvkoacaAcs94_Jt4LsO_kra8ze7E2fBrxvwX76o9DvlYwKHRBLZ-W6WsdlyGZHfX3Ia-29sK3e5PleCrAmwOTuOt7pSRfk02eOdOcQPYxEHUbYKDLA/s320/binayak+sen.jpg" width="320" /></a></div>डॉ. सेन पर नक्सली डाकिया होने के आरोप है, लेकिन डॉ. सेन का इस विषय पर बहुत पहले से स्पष्ट रूख रहा है। वे कहते हैं कि वह नक्सलियों की अनदेखी नहीं करते लेकिन उनके हिंसक तरीकों का समर्थन भी नहीं करते हैं। वह ज़ोर देते हुए कहते है कि मैंने हिंसा की बार-बार मुख़ालफ़त की है, चाहे वह हिंसा किसी ओर से की जा रही हो।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
<span lang="HI" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">दूरभाष</span><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal;"><span style="font-family: Calibri;">:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span lang="HI" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal;"><span style="font-family: Calibri;">09555053370</span></span><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span><span lang="HI" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ई</span><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal;"><span style="font-family: Calibri;">-</span></span><span lang="HI" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">मेल</span><span style="font-family: Calibri;"><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal;">: </span><span lang="HI" style="color: windowtext; font-family: "Mangal", "serif"; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span></span><u><span lang="EN-IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal;"><a href="mailto:prasoonjee@gmail.com"><span style="color: blue;">prasoonjee@gmail.com</span></a></span></u></span><span style="color: windowtext; mso-bidi-font-family: Mangal;"></span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-73423126310032969152011-01-09T00:39:00.005+05:302011-01-25T19:15:49.446+05:30पुराने घरों को उजाड़ कर बसता लवासा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><strong>- देवाशीष प्रसून</strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">सरकार ने अपने कामों की फेहरिस्तों में विकास को सबसे अव्वल रखा है। देश में होने वाले विकास का सुख चाहे कोई भी उठाए, पर हम देख सकते हैं कि इसका मूल्य समाज का कमज़ोर तबके को ही चुकाता पड़ता है। मामला बाँध बनाने का हो, औद्योगिकरण या सेज़ का या शहरीकरण का, इसके लिए आवश्यक ज़मीने अक्सर ग़रीबों और आदिवासियों से ही अधिग्रहित की जाती हैं। इसके विरोध में, हमारे सामने लालगढ़, नंदीग्राम, सिंगूर, कलिंगनगर, रायगढ़ और नर्मदा बचाओ जैसे जन-आंदोलनों के कई उदाहरण मौज़ूद हैं। इन आंदोलनों को विकास के अंतर्विरोध के रूप में देखा जा सकता है। वैसे तो देश में गरीबों, दमितों व आदिवासियों के हित के लिए, मानवाधिकार की रक्षा के लिए और जनकल्याण को ध्यान में रख कर कई क़ानून बनाए गए हैं, लेकिन असल धरातल पर बड़े-बड़े निगमों के हित के सामने ये अमूमन धरे के धरे रह जाते हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">देशभर में रफ़्तार पकड़ रही विकास की गाड़ी न जाने कितने गरीबों के घरों को हमेशा-हमेशा के लिए रौंद कर बेरोक-टोक आगे बढ़ रही है। नियमों को सरमायापरस्त ताक़तों के हक में तोड़ना-मरोड़ना और इसका विरोध करने पर मानवाधिकारों के उल्लंघन की ख़बरे आना आम बात हैं। जहाँ-तहाँ अंधाधूंध चल रहे कई विकास परियोजनाओं में से एक है पुणे और मुंबई के बीच बसाया जा रहा हिल स्टेशन लवासा। इसमें हो रही अनियमितताओं के बारे में शिक़ायते होनी तो शुरू हो गई है, पर चंद लोग इसकी गंभीरता को अपने पैसे और पहुँच के बदौलत कुचलना चाहते हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjad0yKL0SgKF1VjMcS7foZJIOHe2yjl7syd6w2r01qLITFflWYFnyvNWgWab95j2YFb3EP8A0umtRiU78WRZ8vgwuNKvtNdS682279WJo6fVSvQEvPYgRVREaavdfv2Jm1sfN_SIUdIBU/s1600/Lavasa-Hills.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" n4="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjad0yKL0SgKF1VjMcS7foZJIOHe2yjl7syd6w2r01qLITFflWYFnyvNWgWab95j2YFb3EP8A0umtRiU78WRZ8vgwuNKvtNdS682279WJo6fVSvQEvPYgRVREaavdfv2Jm1sfN_SIUdIBU/s400/Lavasa-Hills.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">लवासा वरसगाँव बांध के नज़दीकी इलाकों में फैला हुआ लगभग पच्चीस हज़ार एकड़ ज़मीन का वो टुकड़ा है, जिस पर कुछ बिल्डरों, नेताओं और मुट्ठी भर ताक़तवर लोगों के द्वारा भविष्य के एक पहाड़ी शहर का सपना संजोया जा रहा है। पर, खेती-किसानी के लिए उर्वर यह ज़मीन और सदियों से आदिवासियों-किसानों का बसेरा रहे इस वनक्षेत्र का लवासा शहर में तब्दील होना कई अनियमितताओं, स्थानीय लोगों के साथ हुई ज्यादतियों और उनको विस्थापित करने की कई साजिशों व अनदेखियों से पटा पड़ा है। २००१ में काँग्रेस और राष्ट्रवादी काँग्रेस पार्टी के महाराष्ट्र में सत्ता में आने के बाद द लेक सीटी कारपोरेशन प्राइवेट लिमिटेड के जानिब से आए इकलौते प्रस्ताव को हरी झंडी दिखाते लवासा नाम से अत्याधुनिक हिल स्टेशन विकसित करने का ठेका बिना किसी निविदा आमंत्रित किए उक्त कंपनी को दे दिया था। जाने-माने गांधीवादी सामाजिक कार्यकर्ता अन्ना हज़ारे की माने तो इस हिल स्टेशन के चलते महाराष्ट्र सरकार ने कई नियमों को ताक पर रखते हुए क़ानून-व्यवस्था का मज़ाक़ उड़ाया है व वहाँ पर पीढ़ियों से गुज़र-बसर कर रहे हज़ारों आम आदिवासी लोगों के वाजिब अधिकारों का लगातर हनन किया है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ग़ौरतलब है कि केंद्र की सरकार में कृषि मंत्री व महाराष्ट्र में सत्तारूढ़ राष्ट्रवादी काँग्रेस पार्टी के कर्ताधर्ता शरद पवार का सीधे तौर पर हित लवासा कारपोरेशन के साथ जुड़ा हुआ है, क्योंकि उनकी बेटी सुप्रिया सुळे और दामाद सदानंद सुळे की इस कंपनी में अच्छी हिस्सेदारी रही है। सुळे दंपत्ति को लवासा निगम में मालिकाना हिस्सेदारी दिए जाने के बाद से इस प्रोजेक्ट ने तूफ़ान से तेज़ रफ़्तार हासिल किया है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">१९७४ की बात है कि सार्वजनिक हित के काम के लिए बनाए जा रहे वरसगाँव बांध के लिए सरकार ने भू-अधिग्रहण किया, जिसके कुछ हिस्सा अब तक परती था। उच्च न्यायालय ने इस ज़मीन को इसके पुराने मालिकों को लौटाने के बजाए सार्वजनिक हित के काम में ही लगाने का फैसला लिया था। राज्य के जल संसाधन निगम के मातहत काम करने वाले महाराष्ट्र कृष्णा घाटी विकास निगम ने मनमाने तरीकों से लवासा के मालिकों को ज़मीन का यह १४१.१५ हेक्टेयर का टुकड़ा बहुत सस्ते दर पर उपलब्ध करा दिया। यही नहीं, देखने वाली बात यह भी है कि लवासा को वरसगाँव बांध से ३.०३ टीएमसी पानी देने का फैसला भी लिया गया। इस बांध के पानी से पुणे शहर की तमाम ज़रूरतें पूरी होती हैं और पिछले कुछ सालों से पुणेवासियों को पानी की जबरदस्त किल्लत का सामना करना पड़ रहा है। बावज़ूद इसके सरकार ने यह फैसला पुणे की ज़रूरतों के बारे में सोचे बिना ही ले लिया। शक की सूईयाँ फिर शरद पवार की ओर घूमती हैं, क्योंकि ये सारे फैसले उनके भतीजे अजीत पवार ने लिए थे। चिंता का विषय यह है कि अजीत को अब महाराष्ट्र का उपमुख्यमंत्री बना दिया गया है, याने पवार लवासा मामले में कोई रिस्क नहीं लेना चाहते। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">तत्कालिक राज्स्व मंत्री नारायण राणे का बयान आया कि इस मामले में कुछ अनियमितताएँ तो हैं, लेकिन इन अनियमितताओं को हर्ज़ाने वगैरह से नियमित कर लिया जाएगा। माने इरादा सफ़्फ़ाक़ साफ़ है कि कुछ भी हो जाए, भले नियमों और आमलोगों के हितों की धज्जियाँ ही क्यों न उड़ा दी जाए, लवासा तो बन कर ही रहेगा। लेकिन, पर्यावरण सुरक्षा की अनदेखियाँ को केंद्रीय पर्यावरण मंत्री जयराम रमेश को ना-क़ाबिल-ए-बर्दाश्त लगीं और तब से वहाँ के कामकाज को ठप्प किए जाने का आदेश है। देखने वाली बात है कि अब पर्यावरण मंत्रालय को लवासा कंपनी के लोग कब और कैसे मैनेज करेंगे।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">प्रधानमंत्री को लिखे एक चिट्ठी में अन्ना हज़ारे ने ज़िक्र किया है कि इस प्रोजेक्ट के नाम पर बीस भली-भांति बसे हुये गाँवों को तबाह और हज़ारों लोगों को बेघर किया जा रहा है। सोचने वाली बात है कि अगर सरकार चुनिंदा लोगों के लिए नए अत्याधुनिक मानकों पर आधारित कई शहरें बसा भी ले तो उन गरीबों का क्या होगा जिनको अपने जगहों से बेघर कर दिया गया हो। इतनी ज़्यादतियों के बाद भी वे रहेंगे तो इसी देश, इसी समाज में। लेकिन जब हज़ारों को उजाड़ कर कुछ सौ के एहतिआत का क्या ख्याल रखा जाएगा, तो इससे पैदा हुई असमानताओं का सरकार किन तर्कों से बचाव करेगी। देश में अट्टालिकाओं की संख्या बढ़ रही है, लेकिन विश्व बैंक के मुताबिक भारत की कुल चौदह फीसदी शहरी आबादी अब तक झुग्गियों में रहती है। जाहिर है लवासा जैसे शहरीकरण और विकास योजनाओं के चलते देश में अब तक चिह्नित कुल ५२००० झोपड़पट्टियों में कुछ इज़ाफा ही हो होगा। जाहिर सी बात है सामाजिक विषमता कोई प्रेम और सौहार्द का माहौल तो बनाएगी नहीं, इस भेदभाव से वैमनस्य ही भड़केगा। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">----</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">दूरभाष: 09555053370 </div><div style="text-align: justify;">ई-मेल: prasoonjee@gmail.com</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-44738748173388592822010-12-10T00:28:00.001+05:302011-02-03T02:34:15.875+05:30गोपनीयता बरतने का अमेरिकी करतब<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>देवाशीष प्रसून</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">आख़िरकार विकिलिक्स के संस्थापक जूलियन असांज को गिरफ़्तार कर ही लिया गया। उन पर यौन उत्पीड़न के आरोप हैं। सवाल यह है कि क्या सच में यह मामला यौन-उत्पीड़न का है या विकिलिक्स द्वारा किए गए पर्दाफ़ाशों से संयुक्त राज्य अमरीका ही नहीं उसके तमाम पिट्ठू देश सकते में आ गए हैं? इस बात में कोई शक नहीं है कि जूलियन को इसलिए निशाना बनाया जा रहा है, क्योंकि उसने दुनिया की सबसे बड़ी सत्ता की गोपनीयता की धज्जियाँ उड़ा दी हैं। वर्ना, देखने वाली बात है कि दुनिया भर में यौन मामलों में अंतरराष्ट्रीय पुलिस और न्याय व्यवस्था की हरकत देखने को कितनी बार मिली है? आस्ट्रेलियाई नागरिक जूलियन को ब्रिटिश पुलिस ने लंडन में हिरासत में लिया है और उन पर न्यायिक मामला स्वीडन में लंबित है। गौरतलब है कि दुनिया भर में अपना रुतबा रखने वाले फ़िल्मकार केन लोच और पत्रकार जॉन पिल्जर जैसे विश्व विख्यात शख्सियतों के कुल एक लाख अस्सी हज़ार डॉलर के मुचलके पर भी जूलियन को जमानत पर नहीं छोड़ा जा रहा है। यौन-मामलों में इस तरह की सजगता क़ाबिल-ए-तारीफ़ है। पर सोचने वाली बात है कि क्या सचमुच जूलियन पर न्यायिक कार्रवाई यौन अपराधों के मद्देनज़र हो रही है? जाहिर सी बात है कि विकिलिक्स ने खोजी पत्रकारिता का जो इतिहास रचा है, इसके लिए जूलियन को अमरीकी सत्ता अपने काबू में नहीं ले सकती थी, तो उन्हें दूसरे बहाने से कब्ज़े में लिया गया। </span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">हालाँकि माहौल तो यह भी बनाया गया कि अल क़ायदा की तर्ज पर विकिलिक्स को भी आधिकारिक तौर पर एक आतंकवादी संगठन घोषित कर दिया जाए, पर अब तक यह हो नहीं सका है। इस बाबत द हाऊस होमलैंड सुरक्षा समिति के अध्यक्ष पीटर किंग ने इसके लिए बहुत प्रयास किए। किंग ने अमरीका की राज्य सेकरेटरी हिलेरी क्लिंटन को एक आधिकारिक ख़त में लिखा था कि विकिलिक्स से देश की सुरक्षा को ख़तरा है, इसलिए विकिलिक्स को आतंकवादी संगठन घोषित कर देना चाहिए। दरअसल गोपणीय सूचनाओं के पर्दाफ़ाश के बाद अमरीका की स्थिति दुनिया भर में किसी को मुँह दिखाने लायक नहीं बची है। यह जाहिर हो गया है कि अमरीकी सरकार अन्य देशों और उसके प्रमुख के बारे में कितनी ओछी सोच रखती है। अब यह बात भी खुल-ए-आम हो गई है अमरीका की विदेश नीति किस तरह से अंतरराष्ट्रीय सौहार्द्य को ठेंगे पर रखती है और कैसे-कैसे उसने इराक को युद्ध में नेस्तोनाबूद कर दिया। विकिलिक्स ने अमरीका के अंतरराष्ट्रीय साख को धुँआ कर दिया है। अब इसके बाद मारे शर्म और जिल्लत के अमरीका और उसकी दुनिया भर फैली एजेंसियाँ जवाबी कार्रवाई कर विकिलिक्स को सबक सिखाना चाहती हैं। जब कूटनीतिक तरीकों से विकिलिक्स दवाब में नहीं आया तो इस सिलसिले में इन ताक़तों ने विकिलिक्स के वेबसाइट पर तकनीकी हमलों का बौछार कर दिया। इंटरनेट के क़ानूनों और नैतिकताओं को ताख पर रख कर विकिलिक्स पर बड़े जोरदार तरीके से वाइरसों के हमले हुए। इससे भी मामला क़ाबू में नहीं आया तो विकिलिक्स को वेबसाइट चलाने की सेवा जो कंपनी दे रही थी, उसे खोपचे में लेते हुए विकिलिक्स के कामकाज को ठप्प किया गया। बेचारी कंपनी ने बहाना यह बनाया कि विकिलिक्स पर होने वाले वाइरस हमले इतने तीव्र हैं कि अगर उसे बंद न किया जाता हो पूरी इंटरनेट व्यवस्था ही मटियामेट हो जाती। इसे कहते हैं, मना करने पर भी कोई आपकी बात न मानें तो उसे मज़बूर कर देना कि वह चाह कर भी कुछ कर न सके। और अमरीका इसमें माहिर है। </span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">और याद होगा कि किस तरह से पहली बार जब विकिलिक्स ने कई आँखें खोलने वाली सूचनाओं की गोपनीयता को खत्म किया था तो स्वीडन की सत्ता उसे पहले ही तमाम तरह की धमकियाँ दे चुकी थी। लेकिन विकिलिक्स बिना किसी दवाब में आए गुप्त सूचनाओं का पर्दाफ़ाश करते रहा। दरअसल गौर करें तो अमरीका हमेशा से ही सूचनाओं की गोपनीयता को लेकर संवेदनशील रहा है। सन चौरासी की बात है कि अमरीका ने इसी तरह से यूनेस्को पर भी यों कूटनीतिक हमला किया था। यूनेस्को के साथ अमरीका के तू तू-मैं मैं का सबब मैकब्राइड समिति के सुझावों के तहत बनाए जाने वाली नई विश्व सूचना व संचार व्यवस्था को तवज्जो देना था। तब आलम यह था कि सूचना व्यवस्था के लोकतंत्रीकरण से अमरीका इतना बौखला गया कि उसने यूनेस्को के अपने सारे संबंध तोड़ लिए। विश्व सामंजस्य की लफ़्फ़ाजी करने वाला अमरीका इतना ज़िद्दी है कि वह अंतरराष्ट्रीय शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति को समर्पित संयुक्त राष्ट्र के इस उपांग से उन्नीस साल तक मुँह फैलाए रहा, जब तक कि यूनेस्को ने अपनी संचार नीतियों में अमूलचूल बदलाव नहीं लाए।</span><span style="mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">अमरीका ही नहीं, दुनिया में मौज़ूद तमाम साम्राज्यवादी ताक़तों के इस फ़ितरत पर गौर करें। वह गोपनीयता को लेकर बड़े संवेदनशील रहे हैं। भारत में भी देखिए मीडिया और सियासत के बंदरबाट से जुड़े बड़े-बड़े खलीफ़ाओं की गद्दियाँ नीरा राडिया के टेप्स के बेपर्द होने से हिल गईं हैं। सीधे-सीधे यह मामला सत्ता पर क़ाबिज़ लोगों के भ्रष्टाचार और गोरखधंधा को उन लोगों से छुपा के रखने का है, जो उन्हें इन सत्ता के सिंहासन पर बैठाते हैं और इस तरह के खुलासे सत्तासीनों के अस्तित्व पर ही सवाल खड़ा कर देते हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="color: #333333; font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Verdana;">----</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt 1in; text-align: justify; text-indent: -1in;"><span lang="HI" style="color: #333333; font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Verdana;">संप्रति: <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>पत्रकार व मीडिया स्टडीज़ ग्रुप, नई दिल्ली व जर्नलिस्ट यूनियन फ़ॉर सिविल सोसायटी के लिए सक्रिय</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">दूरभाष</span><span lang="EN-IN" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-language: HI;"><span style="font-family: Calibri;">:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="EN-IN" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-language: HI;"><span style="font-family: Calibri;">09555053370</span></span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">ई</span><span lang="EN-IN" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-language: HI;"><span style="font-family: Calibri;">-</span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;">मेल</span><span style="font-family: Calibri;"><span lang="EN-IN" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-language: HI;">: </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: HI; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span></span><u><span lang="EN-IN" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-language: HI;"><a href="mailto:prasoonjee@gmail.com"><span style="color: blue;">prasoonjee@gmail.com</span></a></span></u><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-language: HI;"></span></span></div><div><img height="96" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc0gmKlyDV7X53GgRDrawGv8UHc0Dld9Xs9A31sX7OyhI7KEp08IclkC0SJZ7JKw29H7hHmIRlnym7o_Vcm3OcmsLksw4dUF3GDcLsHpiiktiV0svhmg7Q7-7Xke8ymjHAmPSwebb0VM5z/s1600/Devashish+Prasoon.jpg" width="80" /></div><br />
</div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-40164042354428583882010-11-04T21:19:00.001+05:302011-02-08T14:31:43.269+05:30विश्वशक्ति बनते भारत की कुपोषित-बीमार आबादी<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitoVvNR4qvaFQABw_WKzR3pPwKwW60hI9g4KOPSz_Ob9-nuOK3Rrv6QN28a4ANWGLDS2zR5PlczIfXT5OaQINo03hTzuW0VuJCbC4UZgQ1fZNEEvJyAJ29naS8eIEGQfO7MYL7oklZYNk/s1600/hunger_jpg-2.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitoVvNR4qvaFQABw_WKzR3pPwKwW60hI9g4KOPSz_Ob9-nuOK3Rrv6QN28a4ANWGLDS2zR5PlczIfXT5OaQINo03hTzuW0VuJCbC4UZgQ1fZNEEvJyAJ29naS8eIEGQfO7MYL7oklZYNk/s320/hunger_jpg-2.jpeg" width="220" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><strong>- देवाशीष प्रसून</strong></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">पूरी दुनिया में यह अभियान जोर-शोर से चल रह है कि हर व्यक्ति को पर्याप्त भोजन का क़ानूनन अधिकार मिले। हमारे देश में भी लोगों ने इस बाबत कमर कस ली है। सरकार की नीति तो यह है कि गरीबी रेखा के नीचे जी रहे परिवारों को प्रतिमाह पैंतीस किलोग्राम अनाज सस्ते दर पर उपलब्ध करायी जाए, पर इस सरकारी नीति को ज़मीनी हकीकत में तब्दील करते वक्त अगर नौकरशाही और ठेकेदारों की सेंधमारी न हुई होती तो शायद नज़ारा कुछ और ही होता। गौरतलब है कि सरकारी योजनाकारों द्वारा गरीबी की रेखा व प्रति परिवार सस्ते दर पर अनाज की मात्रा का आकलन भी बेहद अदूरदर्शी और मनगढ़ंत लगता है। बहरहाल, तक़रीबन ११० करोड़ की आबादी वाले देश में संयुक्त राष्ट्र खाद्य एवं कृषि संगठन के मुताबिक सन २००६ तक २५.१५ करोड़ लोग यानी आबादी का कम से कम बीस फीसदी हिस्सा भीषण रूप से कुपोषित था। यह हालात कमोबेश बरकरार है। जाहिर है इसका प्रमुख कारण खाने-पीने की चीज़ों का लोगों की पहुँच से बाहर होना है क्योंकि शौकिया तो कोई भूखा नहीं ही रहेगा। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">जून २०१० में जारी विश्व बैंक का रपट कहता है कि भारत में जनवरी २०१० तक भोजन के थोक मूल्यों में वित्तीय वर्ष २००८-०९ के बनिस्बत जो बदलाव आए हैं, उससे भोजन तक लोगों की पहुँच मुश्क़िल हुई है। चीनी की कीमत ४२ फीसदी बढ़ी है और अनाज १४ फीसदी महँगे हुए हैं। दालों की कीमत में औसतन २८ फीसदी का उछाल आया है जबकि दूध, अंडे, मछलियों और सब्जियों के भाव भी मई तक ३५ फीसदी बढ़कर आसमान छूने लगे हैं। हालाँकि दूसरी ओर देखने वाली बात यह है कि इसी वक्त भारतीय खाद्य निगम के पास गेहूँ और चावल का ४७५ लाख टन भंडारण हो चुका था, जो कि बफ़र स्टॉक से २७५ लाख टन फ़ाज़िल है। यानी खेती-किसानी की खस्ताहाल स्थिति के बावज़ूद भी सरकारी गोदामों में इतना अनाज तो है ही कि लोग भूखों न मरें। भारतीय खाद्य निगम के गोदामों में उनकी क्षमता से अधिक अनाज ठूँसे पड़े हैं और लोग भूखों मर रहे हैं। भूखे लोगों तक अनाजों को मुहैया कराने के बजाए विडंबना यह है कि या तो इन्हें चूहें हज़म कर जाते हैं या सड़ने के बाद इसे पानी में बहाया जा रहा है। अफ़सोस कि आज तक इन अनाजों के समुचित वितरण का सटीक और असरदार तरीका नहीं ढ़ूँढ़ा जा सका है। सरकार के लिए अब सिर्फ़ योजनाएँ बनाना नाकाफी है, ज्यादा ज़रूरी यह है ऐसी वितरण प्रणाली खड़ी की जाए जिससे ज़रूरतमंद लोगों का पेट आसानी से भर सके और हमारा समाज लंबे समय से चले आ रहे कुपोषण से मुक्त हो पाये।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">२०१० के अंतरराष्ट्रीय भूख सूचकांक के मुताबिक ’सबसे भूखा कौन?’ के मुकाबिले में भारत अपने पड़ोसी देशों- चीन, पाकिस्तान और नेपाल से बहुत आगे है। कुल १२२ देशों में हुए अध्ययन में भारत ५५वाँ सबसे भूखा देश है। एक दूसरे स्रोत से पता चलता है कि दुनिया के कुल ९२.५ करोड़ लोगों की भूखी आबादी में से ४५.६ करोड़ लोग भारत में रहते हैं। क्या कारण है कि करीबन साढ़े आठ फीसदी की दर से तरक्की करने वाली इस देश की अर्थव्यव्स्था पर आश्रित आबादी में दो-तिहाई महिलाओं के शरीर में खून की कमी एक आम बात बन कर रह गई है। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद में भारत ने भले ही, अस्थाई ही सही, सदस्यता हासिल की हो, लेकिन एक सवाल फन काढ़े खड़ा है कि जब इसके पाँच साल से छोटे बच्चे की लगभग आधी आबादी दिल दहलाने वाली कुपोषण का शिकार है तो भविष्य में इस देश की सुरक्षा की जिम्मेवारी किनके कंधों पर होगी? याद रहे, बचपन में मनुष्य का विकासशील शरीर अगर पर्याप्त पोषण जुटा नहीं पाता है तो इसका खामियाजा उसे ताउम्र भुगतना पड़ता है। भारतीय बच्चों में व्याप्त कुपोषण दरअसल देश की इंसानी नस्ल को शारीरिक और मानसिक तौर पर लाचार और कमजोर बना रहा है और इस कारण देश की सुरक्षा ही क्या, अब उसके पूरे अस्तित्व पर मंडराते ख़तरे को नज़रअंदाज़ नहीं किया जाना चाहिए। अध्ययनों से यह साबित हो चुका है कि देश में होने वाली कुल बीमारियों में से २२ फीसदी बचपन में हुए कुपोषण के कारण होती हैं। सोचिए अब ऐसे हालात हैं तो क्या है इस देश का भविष्य? यही नहीं, कुपोषण का मामला इतना सपाट भी नहीं है, समाज के अलग-अलग तबकों की अलग-अलग कहानी है। ग़ौर करने वाली बात है कि देश में बच्चियाँ बच्चों से अधिक कुपोषित हैं और अनुसूचित जातियों व जनजातियों में कुपोषण का आँकड़ा सामान्य से कहीं अधिक है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">देश में भूख की इस गंभीर स्थिति के बाद भी सरकार के जानिब से बार बार इस तरह की बयानबाज़ी सुनने को मिलती रहती है कि हिंदुस्तान एक ताक़तवर मुल्क बनने की राह में बड़ी तेज़ी से कदम बढ़ा रहा है। इन सरकारी दावों को विश्व अर्थव्यवस्था के नुमाइंदे भी खूब हवा देते हैं। मीडिया का एक धड़ा भी इनके हाँ में हाँ मिलाता है। वाकई भारत की अर्थव्यवस्था मज़बूती के पायदानों पर नित नई ऊँचाईयाँ हासिल कर रही है और इसके मद्देनज़र इस तरह की बातों का होना लाज़िमी भी है। लेकिन, आश्चर्य यह है कि आँकड़े तो कुछ और ही हाल बयान करते हैं। संयुक्त राष्ट्र खाद्य एवं कृषि संगठन के हवाले से मिली जानकारी के मुताबिक पाँच साल पहले तक देश की ४१.१ फीसदी आबादी दिन भर में एक डॉलर याने चालीस-पैंतालिस रूपये से अधिक कमा नहीं पाती थी। यह स्थिति कमोबेश बरकरार है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">मगर, गौरतलब है कि अब भारत सरकार की बढ़ती कूवत की कई उदाहरण मिलने लगे हैं। ताजा उदाहरण राष्ट्रमंडल खेलों का है, जिसमें सरकार लाखों करोड़ों रूपयों की अकूत धनराशि और संसाधन खर्च कर रही है। किंतु, भारत की तुलना एक ऐसे परिवार से की जा सकती है, जहाँ बच्चे भूख से बिलख रहे हों और पिता अतिथियों को आमंत्रित करके स्वागत में राजसी भोजन परोस रहा है। हालाँकि इसमें कोई शक नहीं है कि भारत के राजसत्ता की हैसियत पिछले दशकों के बरअक्स बहुत बढ़ी है, पर इसका फायदा अधिकतर जनता के नसीब में नहीं है। देश की ज्यादातर जनता अकाल जैसी स्थितियों में अपनी ज़िंदगी को बचाए रखने के लिए कोल्हू का बैल बनी हुई है। जाहिर है उस देश की अमीरी का क्या मतलब, जिस देश में लोगों का स्वास्थ्य विश्व मानकों से बहुत नीचे हो। यह तो बिल्कुल वही बात हुई कि महँगे कपडों से अपने कोढ़ को छुपाने की कोशिश की जा रही हो।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">विश्व स्वास्थ्य संगठन द्वारा इस साल जारी किए आँकड़ों से पता चलता है कि आज भी भारत में बच्चे को जन्म देते वक्त हर एक लाख माँओं में से साढ़े चार सौ माँएँ स्वर्ग सिधार जाती हैं। लेकिन ऐसी स्थिति जलवायु के कारण नहीं है, क्योंकि अपने पड़ोस में बसा देश श्रीलंका प्रसव के दौरान एक लाख में केवल अठावन माँओं की जान को बचा पाने में चूकता है। यही संख्या पाकिस्तान में तीन सौ बीस माँएँ प्रति लाख माँ है, जो अधिक होने के बाद भी भारत से कम ही है। चीन में भी एक लाख माँओं में से पैंतालिस माँएँ मरने को विवश हैं, याने यह दर भारत में मरने वाली माँओं का दसवाँ हिस्सा मात्र है। खाद्य एवं कृषि संगठन से प्राप्त सूचनाओं के मुताबिक सन २००७ में हुई गणना में यह पाया गया कि भारत में दस हज़ार बच्चों में से औसतन ५४३ बच्चे जन्मते ही मर जाते हैं और ७१८ बच्चे पाँच साल की उम्र भी पार नहीं कर पाते हैं। यह सारे आँकड़े देशभर का औसत हैं और गाँवों की स्थिति तो और भी विभत्स है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">स्वास्थ्य संबंधी तकनीकियों का तड़ित गति से विकास होने के बाद भी यह सवाल क्यों खड़ा है कि देश में कुपोषण, बीमारियों और देखभाल की कमी के कारण अकालमृत्युओं की संख्या आसपास के अन्य देशों से अधिक है? जबाव जाहिर है कि भारत में विदेशियों को भले ही स्वास्थ्य पर्यटन पर आने के लिए रिझाया जा रहा हो, आमलोगों के लिए स्वास्थ्य सुविधाएँ या तो नदारद हैं या नाकाफी। मौज़ूदा दशक पर एक नज़र दौड़ाए तो पायेंगे कि शहरी और ग्रामीण इलाकों को एकसाथ मिलाकर भारत में औसतन १६६७ लोगों के स्वास्थ्य की जिम्मेवारी एक चिकित्सक पर हैं। औसत का गणित यह है तो कहना न होगा कि ग्रामीण इलाकों मे जहाँ चिकित्सकों की कमी जगजाहिर है, वहाँ इस औसत से कितने अधिक लोगों के स्वास्थ्य का जिम्मा एक चिकित्सक पर होगा। याद रहे कि विश्वशक्ति बनने के होड़ में शामिल चीन और पाकिस्तान की स्थिति इस मामले में भारत से बेहतर ही है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">देश में आमजन के लिए स्वास्थ्य सुविधाओं के कमी के क्या कारण हैं? सरकार जहाँ सैन्यीकरण पर पानी की तरह पैसा बहा रही है, वही विश्व स्वास्थ्य संगठन के रपट के मुताबिक देश के सकल घरेलू उत्पाद का ४.१ फीसदी खर्चा स्वास्थ्य पर किया जाता है। स्वास्थ्य पर होने वाले कुल खर्च का २६.२ फीसदी बोझ ही सरकारी ख़जाने पर पड़ता है बाकी ७३.८ फीसदी देनदारी जनता की होती है। कुल मिलाकर देखे तो भारत में स्वास्थ्य के लिए सालाना १०९ डॉलर प्रति व्यक्ति खर्च किए जाते हैं और इसमें भी सरकारी हिस्सेदारी अत्यल्प है। चीन में स्वास्थ्य पर होने वाले प्रति व्यक्ति खर्च के २३३ डॉलर की राशि की भारत की तुलना में दोगुने से भी अधिक है। अरे! भारत से अधिक तो भूटान स्वास्थ्य मद में १८८ डॉलर प्रति व्यक्ति खर्च करता है। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">कुल मिलाकर देखें तो एक बड़ा सवाल उभर के सामने आता है कि जहाँ की बीस फीसदी आबादी कुपोषित हो और बीमारियों का गिरफ़्त इतना विभत्स हो, वह देश किन आधारों पर किन लोगों के हित में विश्वशक्ति बनने के दावे पेश कर रहा है? </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0L1F6zUIBPuB2RRcY9hgNwegzX-RTulcOLNEJbY7xnPAIqw7eU9uEDmceHAsFTmCn29Wo4ZUtwylv1rJgFE2kiEc_Izxl4xVBqs3G-5LFgBtOWVFN5_T_uESrUDoaRGa0rXEi2ZOknZQ/s1600/Hunger_India.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0L1F6zUIBPuB2RRcY9hgNwegzX-RTulcOLNEJbY7xnPAIqw7eU9uEDmceHAsFTmCn29Wo4ZUtwylv1rJgFE2kiEc_Izxl4xVBqs3G-5LFgBtOWVFN5_T_uESrUDoaRGa0rXEi2ZOknZQ/s320/Hunger_India.JPG" width="213" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">----</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">संप्रति: पत्रकार और मीडिया स्टडीज़ ग्रुप, नई दिल्ली व जर्नलिस्ट यूनियन फ़ॉर सिविल सोसायटी के लिए सक्रिय</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">संपर्क सूत्र: देवाशीष प्रसून, ओझा-निवास, महामाया मार्केट, के के रोड, मोहल्ला जुरावन सिंह, लालबाग़ मुख्य डाकघर, दरभंगा – 846004 (बिहार)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">दूरभाष: 09555053370 ई-मेल: prasoonjee@gmail.com </div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-67211371026011253472010-08-12T00:54:00.002+05:302011-01-25T19:30:21.028+05:30पितृसत्ता यों ही नहीं क़ायम है अब तक....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSec_SIN1Rn_VxaC8snOO5k9RZ1B4Y0AqryytvMYlfh6ZlATR8cTIwgHU9ZOF_QZNr_g-ROuAzm8LNkigBNIwQl9A_0iEM7n3c0hw6jzYsw6SrJL6XtvmV26xTNC_Ok5wBuEkr3-K8s3o/s1600/images+4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="153" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSec_SIN1Rn_VxaC8snOO5k9RZ1B4Y0AqryytvMYlfh6ZlATR8cTIwgHU9ZOF_QZNr_g-ROuAzm8LNkigBNIwQl9A_0iEM7n3c0hw6jzYsw6SrJL6XtvmV26xTNC_Ok5wBuEkr3-K8s3o/s200/images+4.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: justify;">- देवाशीष प्रसून<br />
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यह एक ऐसा समय है, चारों ओर जब, स्त्री को उसके अपने अधिकारों से तआरुफ़ करवाने की मुहिम चल रही है, विश्वविद्यालयों में स्त्री-अध्ययन जैसे पाठ्यक्रमों के जरिए समाज में समतामूलक हालातों के निर्माण के लिए ज़मीन-आसमान एक किए जा रहे हैं, महिलाओं को समाज के दक़ियानूसी बंधनों से मुक्त करवाने के लिए नारीवादी संगठनों ने जंग छेड़ रखी है और स्त्री-उत्थान व समतामूलक समाज के निर्माण के लिए सरकारों द्वारा भी योजनाओं, आरक्षण और क़ानूनी प्रावधानों का सुरसार देखने को मिलते रहता है। आधी आबादी के सदियों से दमित और शोषित जीवन को मुख्यधारा में लाकर उन्हें एक मुकम्मल इंसानी रुतबा देने के लिए ऐसे कई प्रयास चल रहे हैं और विडंबना यह है कि ऐसे ही इस समय में ’नया ज्ञानोदय’ नाम की हिंदी साहित्यिक पत्रिका बेवफ़ाई पर विमर्श चला रही है। और तो और, इस विमर्श के दरमियाँ एक ऐसा बयान आता है जो घोर स्त्री-विरोधी होने के साथ-साथ समाज में चल रहे तमाम मुक्तिगामी और प्रगतिशील स्त्री-विमर्शों को गाली देता है। एक लेखक, जो पूर्व पुलिस अधिकारी और वर्तमान में कुलपति भी है, अपने साक्षात्कार में कहता है कि हिंदी लेखिकाओं का एक बड़ा वर्ग है, जिनमें होड़ लगी है, यह साबित करने की कि उनमें सबसे बड़ी ’छिनाल’ कौन है। हदें लांघते हुए उसने यह भी कहा कि नारीवाद का विमर्श अब बेवफ़ाई के बड़े महोत्सव में बदल गया है।<br />
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यह बयान सड़क पर यों ही आवारागर्दी करते, नशे में धुत्त, किसी कुंठित इंसान की ओर से नहीं आया है, आता तो शायद, पूरा समाज इसे नज़रअंदाज़ कर देता, लेकिन यह बयान था विभूति नारायण राय का, जो सन ७५ बैच के उत्तर प्रदेश कैडर के भारतीय पुलिस सेवा से संबद्ध रहे हैं। पूरा का पूरा हिंदी समाज इस बदतमीज़ी व अश्लिल बयानबाज़ी से भड़क उठा है और राय पर कार्रवाई की माँग तेज़ हो गयी है। साल २००८ की बात है, राय को महात्मा गांधी के आदर्शों पर स्थापित केंद्रीय विश्वविद्यालय – महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, वर्धा का कुलपति नियुक्त किया गया था। महात्मा गांधी आज अगर ज़िंदा होते और सुनते कि उनके परंपरा के एक वाहक ने यों महिलाओं का अपमान किया है तो यक़ीनन शर्म से गढ़ जाते! लेकिन सरकार अब तक इस मामले में नरमी ही दिखा रही है। नौकरी से निकाले जाने के डर के मारे और मानव संसाधन विकास मंत्री कपिल सिब्बल की डाँट-डपट के बाद राय ने माफी माँगते हुए कहा कि एक केंद्रीय विश्वविद्यालय के कुलपति के तौर पर मुझे ऐसे ’अनुपयुक्त शब्दों’ का इस्तेमाल नहीं करना चाहिए था, जिनसे लेखिकाओं की भावनाओं के ठेस पहुँची। माफीनामे से ज़ाहिर है कि राय को स्त्रियों के प्रति अपने दुर्भावनापूर्ण और दुराग्रहग्रस्त सोच के लिए कोई पछतावा नहीं है।<br />
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बहरहाल, यहाँ सोचने वाली बात है कि विभूति नारायण राय के इस बयान के जड़ में किस तरह की मनःस्थिति काम कर रही है? ग़ौरतलब है कि हमारे समाज में यह पुरानी धारणा रही है कि जो लड़कियाँ पढ़ती-लिखती है, अपने अधिकारों को समझने–बूझने लगती हैं और पुरूषप्रधान समाज के सनातनी परंपरा के दायरों को तवज्जह नहीं देतीं, उनका चरित्र अच्छा नहीं माना जाता। औरतें घर की दहलीज़ में रहे तो सती, वर्ना कुलक्षणी। लेकिन आधुनिक वैचारिकी ने इस सोच को नकारा है और स्त्री-मुक्ति के संघर्ष और विमर्श का लंबा इतिहास रचा है। सही है कि स्त्री-विमर्श सिर्फ़ देह-विमर्श नहीं है, लेकिन स्त्री-विमर्श से देह-विमर्श को पूरी तरह ख़ारिज़ भी नहीं किया जा सकता है। वर्ग और जाति विभाजित समाज में स्त्री का सर्वहारा वर्ग और दलित जाति से भिन्न होने के पीछे उसका देह ही तो विद्यमान है। तो ऐसे में लेखिकाएँ अपने संघर्षों में सामाजिक वर्जनाओं से बाहर निकलेंगी ही, पर साँकलों का यह टूटना राय जैसे पुरोधाओं को कैसे हज़म हो? राय अगर विक्टोरियन मूल्यों के अवमूल्यन को ही छिनाल होना कहते हैं तो वो यह भी बतायें कि इसी समाज में सत्ताधारी पुरुष लेखकों द्वारा नई लेखिकाओं का यौन-शोषण होता रहा है कि नहीं? अगर हाँ, तो ऐसे संबंधों के संदर्भ का आत्मकथा में ज़िक्र न करते हुए उसे दफ़न कर दिया जाये? ताकि इससे उन चरित्रहीन मर्दों की सामाजिक इज़्ज़त बनी रहे।<br />
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एक बात और, न्यूज़ चैनलों पर राय सफ़ाई देते हुए फिर रहे हैं कि ’छिनाल’ शब्द के प्रयोग में ऐसी क्या आपत्ति? यह तो लोक का एक प्रचलित शब्द है। कोई बताए उनको कि हमारा लोक कितना मर्दवादी रहा है और इस लोक में सबसे ज़्यादा प्रचलित शब्दों में वो शब्द आते हैं, जिनका ज़िक्र माँ-बहन की गालियों के लिए होता है। तो ऐसे शब्दों का सरेआम सभ्य समाज में प्रयोग कितना बर्दाश्त-ए-क़ाबिल है?<br />
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अंत में सबसे महत्वपूर्ण सोचना यह है कि राय पर क्या कार्रवाई होगी? माफी माँग लेने के बाद ऐसे लोग, जो वाचिक रूप में बलात्कार करते फिरते हैं, उन्हें क्या हमारा समाज कभी माफ कर पायेगा? भूलना नहीं चाहिए कि यह ऐसे स्त्री-विरोधी लोगों और उनका बचाव करने वाले लोगों के सत्ता में क़ाबिज़ रहने के बदौलत ही है कि समाज में पितृसत्ता अब तक क़ायम है।<br />
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----</div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-55667217234506599832010-07-28T23:42:00.001+05:302011-01-25T19:34:05.775+05:30विकास तो चाहिए, पर किस तरह?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: x-small;">- देवाशीष प्रसून</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">द्वितीय विश्वयुद्ध के समाप्ति तक साम्राज्यवादी ताक़तों को यह समझ में आ गया था कि अब केवल युद्धों के जरिए उनके साम्राज्य का विस्तार संभव नहीं है। उन्हें ऐसे कुछ तरक़ीब चाहिए थे, जिसके जरिए वे आराम से किसी भी कमज़ोर देश की राजनीति व अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप कर सकें। इसी सिलसिले में अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक अर्थशास्त्र के फलक पर ’विकास’ को फिर से परिभाषित किया गया। इससे पहले विकास का मतलब हर देश, हर समाज के लिए अपनी जरूरतों व सुविधा के मुताबिक ही तय होता था। पर, संयुक्त राष्ट्र संगठन, अंतरराष्ट्रीय मुद्रा कोश व विश्व व्यापार संगठन जैसे ताकतवर प्रतिष्ठानाओं के उदय के बाद से विकास का मतलब औद्योगिकरण, शहरीकरण और पूँजी के फलने-फूलने के लिए उचित माहौल बनाए रखना ही रह गया। दुनिया भर के पूँजीपतियों की यह गलबहिया दरअसल साम्राज्यवाद के नये रूप को लेकर आगे बढ़ी। इस प्रक्रिया में दुनिया भर में बात तो लोकतांत्रिक व्यवस्था को मज़बूत करने की हुई, लेकिन हुआ इससे बिल्कुल उलट।</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">भारत में शुरु से ही विकास के नाम पर गरीबों का अपने ज़मीन व पारंपरिक रोजगारों से विस्थापन हुआ है। जंगलों को हथियाने के लिए बड़े बेरहमी से आदिवासियों को बेदख़ल किया गया जो आज भी मुसलसल जारी है। आँकड़े बताते हैं कि सन ’४७ से सन २००० के बीच सिर्फ़ बाँधों के कारण लगभग चार करोड़ लोग विस्थापित हुए है, अन्य विकास परियोजना के आँकड़े अगर इसमें जोड़ दिए जायें तो विस्थापन का और भयानक चेहरा देखने को मिलेगा। विकास के इस महत्वाकांक्षी लक्ष्य को हासिल करने में सरकारों द्वारा बड़े स्तर पर मानवाधिकार उल्लंघन, सैन्यीकरण और संरचनात्मक हिंसा की घटनाओं में लगातार इज़ाफा हुआ है।</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">औद्योगीकरण, शहरीकरण, बाँध, खनिज उत्खनन और अब सेज़ जैसे पैमानों पर विकास की सीढ़ियों पर नित नए मोकाम पाने वाले हमारे देश में इस विकास के राक्षस ने कितना हाहाकार मचाया है, यह शहर में आराम की ज़िंदगी जी रहे अमीर या मध्यवर्गीय लोगों के कल्पना से परे है, पर देश में अमीरी और ग़रीबी के बीच बढ़ता दायरा इस विभत्स स्थिति की असलियत चीख़-चीख़ कर बयान करता है। बतौर बानगी, देश में बहुसंख्यक लोग आज भी औसतन बीस रूपये प्रतिदिन पर गुज़रबसर कर रहे हैं और दूसरी ओर कुछ अन्य लोगों के बदौलत भारत दुनिया में एक मज़बूत अर्थव्यव्स्था के रूप में अपनी उपस्थिति दर्ज कर रहा है। अलबत्ता, सरकार अपनी स्वीकार्यता बनाये रखने के लिए महात्मा गाँधी राष्ट्रीय ग्रामीण रोज़गार गारंटी सरीखे योजनाएं भी लागू करती हैं। पर, इस तरह की योजनाओं का व्यवस्था में व्याप्त भ्रष्टाचार के चलते क्या हश्र हो रहा है, सबको पता है और फिर भी अगर साल भर में सौन दिन का रोज़गार मिल भी जाए तो बाकी दिन क्या मेहनतकश आम जनता पेट बाँध कर रहे? हमारी सरकार विकास को शायद इसी स्वरूप में पाना चाहती है?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">देश में विकास में मद्देनज़र ऊर्जा की बहुत अधिक खपत है और विकास के पथ पर बढ़ते हुए ऊर्जा की जरूरतें बढ़ेंगी ही। ऊर्जा के नए श्रोतों में सरकार ने न्यूक्लियर ऊर्जा के काफी उम्मीदें पाल रखी हैं। जबकि कई विकसित देशों ने न्यूक्लियर ऊर्जा के ख़तरों को ध्यान में रखते हुए इनके उत्पादन के लिए प्रयुक्त रियेक्टरों पर लगाम लगा रखा है, वहीं भारत सरकार को अपने यहाँ इन्हीं यम-रूप उपकरणों को स्थापित करने की सनक है। और अब आलम यह है कि न्यूक्लियर क्षति के लिए नागरिक देयता विधेयक पर सार्वजनिक चर्चा किए बिना ही इसे पारित करवाने की कोशिश की गई। इसमें यह प्रावधान था कि भविष्य में बिजली-उत्पादन के लिए लग रहे न्यूक्लियर संयंत्रों में यदि कोई दुर्घटना हो जाए, तो उसको बनाने या चलाने वाली कंपनी के बजाय भारत सरकार क्षतिपूर्ति के लिए ज़िम्मेवार होगी। अनुमान है कि ऐसी किसी भी स्थिति में भारत सरकार को जनता के खजाने से हर बार कम से कम इक्कीस अरब रूपये का खर्च करने पड़ेंगे। विदेशी निगमों को बिना कोई दायित्व सौंपे ही, उनके फलने-फूलने के लिए उचित महौल बनाए रखने के पीछे हमारी सरकार की क्या समझदारी हो सकती है? सरकार के लिए विकास का यही मतलब है क्या?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">छत्तीसगढ़ के दक्षिणी जिलों – बस्तर, दंतेवाड़ा और बीजापुर में उन्नत गुणवत्ता वाले लौह अयस्क प्रचूर मात्रा में उपलब्ध है। यह जगह पारंपरिक तौर पर आदिवासियों का बसेरा है और वे इस इलाके में प्रकृति का संरक्षण करते हुए अपना जीवन-यापन करते हैं। इन आदिवासियों का जीवन यहाँ के जंगलों के बिना उनके रोजगार और सांस्कृतिक व सामाजिक जीवन से विस्थापन जैस होगा। सरकार को विकास के नाम पर यह ज़मीन चाहिए, भले ही, ये आदिवासी जनता कुर्बान क्यों न हो जायें और पर्यावरण संरक्षण की सारी कवायद भाड़ में जाए। इस कारण से जो ज़द्दोजहद है, उसकी परिणति गृहयुद्ध जैसी स्थिति में है। इसमें एक तरफ, आदिवासी लोग जंगल पर अपने अधिकार को बनाये रखने के लिए लड़ रहे हैं और दूसरी तरफ, सरकार के प्रोत्साहन पर केंद्रीय पुलिस बल और उसके द्वारा समर्थित सलवा जुडूम अपनी नौकरी बजा रहे हैं। सूत्रों से पता चलता है कि यह पूरा खूनी खेल टाटा स्टील और एस्सार स्टील के इशारे पर लौह अयस्क से संपन्न गांवों के अधिग्रहण करने हेतु खेला जा रहा है। बहरहाल, आदिवासियों को उनके आजीविका के साधनों, जीवन का आधार और अविवादित रूप से उनकी अपनी संपत्ति - इन जंगलों से महरूम करने वाले इसी व्यवस्था का एकमात्र उद्देश्य विकास करना है। सवाल यह है कि यह विकास किसका होगा और किसके मूल्य पर होगा? </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">विकास के इस साम्राज्यवादी मुहिम में उलझे अपने इस कृषिप्रधान राष्ट्र में आज खेती की इतनी बुरी स्थिति के लिए कौन जिम्मेवार है? विदेशी निगम के हितों को ध्यान में रखकर वैश्विक दैत्याकार प्रतिष्ठानों के शह पर हुई हरित क्रांति अल्पकालिक ही रही। जय किसान के सारे सरकारी नारे मनोहर कहानियों से अधिक कुछ नहीं थे। खेती में अपारंपरिक व तथाकथित आधुनिक तकनीकों के प्रवेश ने किसानों को बीज, खाद, कीटनाशक दवाइयों व सिंचाई, कटाई और दउनी आदि कामों के लिए बहुराष्ट्रीय निगमों द्वारा नियंत्रित उद्योगों के उत्पादों पर निर्भर कर दिया है। हरित क्रांति के आह्वाहन से पहले भारतीय किसान बीज-खाद आदि के लिए सदैव आत्मनिर्भर रहते थे। लेकिन कृषि क्षेत्र में सरकार द्वारा लादे गये आयातित विकास योजनाओं ने किसानों को हर मौसम में नए बीज और खेतीबाड़ी में उपयोगी ज़रूरी चीज़ों के लिए बाज़ार पर आश्रित कर दिया है। बाज़ार पैसे की भाषा जानता है। और किसानों के पास पैसे न हो तो भी सरकार ने किसानों के लिए कर्ज की समुचित व्यवस्था कर रखी है। इस तरह से हमारी कल्याणकारी सरकारों ने आत्मनिर्भर, स्वाभिमानी और संपन्न किसानों को कर्ज के चंगुल में फँसाते हुए ’ऋणं कृत्वा, घृतं पित्वा’ की संस्कृति का वाहक बनाने का लगातार सायास व्यूह रचा है। छोटे-छोटे साहूकारों को किसानों का दुश्मन के रूप में हमेशा से देखा जाते रहा है, पर अब सरकारी साहूकारों के रूप में अवतरित बैंकों ने भी किसानों का पोर-पोर कर्ज में डुबाने में कोई कोर-कसर नहीं छोड़ी है। कर्ज न चुकाने की बेवशी से आहत लाखों किसानों के आत्महत्या का सिलसिला जो शुरु हुआ, ख़त्म होने का नाम नहीं ले रहा है। </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">कृषि में विकास का कहर यहाँ थमा नहीं है, हाल में पता चला है कि हरित क्रांति के दूसरे चरण को शुरु करने को लेकर जोर-शोर से सरकारी तैयारियाँ चल रही है। छ्त्तीसगढ़ में धान की कई ऐसी किस्में उपलब्ध हैं, जिनकी गुणवत्ता और उत्पादन हाइब्रिड धान से कहीं अधिक है और कीमत बाज़ार में उपलब्ध हाइब्रिड धान से बहुत ही कम। फिर भी, दूसरी हरित क्रांति की नए मुहिम में कृषि विभाग ने निजी कंपनियों को बीज, खाद और कीटनाशक दवाइयों का ठेका देने का मन बना लिया है। ठेका देने का आशय यह है कि उन्हीं किसानों को राज्य सरकार बीज, खाद या कीटनाशक दवाइयों के लिए सब्सिडी देगी, जो ठेकेदार कंपनियों से ये समान खरीदेंगे, अन्यथा किसी तरह की कोई मदद नहीं मिलेगी। गौरतलब है कि इस तरह से ये निजी कंपनीयां किसानों को अपने द्वारा उत्पादित बीज महंगे दामों पर बेचेगी और एक बड़ी साजिश के तहत किसानों के पास से देशी बीज लुप्त हो जायेंगे। बाद में फिर किसानों को अगर खेतीबाड़ी जारी रखनी होगी तो मज़बूरन इन कंपनियों से बीज वगैरह खरीदने को बाध्य होना पड़ेगा। यह किसानों को खेती की स्वतंत्रता को बाधित करके उन्हें विकल्पहीन बनाने का तरीका है। कुल मिलाकर खेतीबाड़ी को एक पुण्यकर्म से बदल कर अभिशाप में तब्दील करने के लिए सरकार ने कई प्रपंच रचे हैं। जिससे कोफ़्त खाकर लोग आत्मनिर्भर होने के बजाये पूँजीवादी निगमों की नौकरियों को अधिक तवज्जों देने को मज़बूर हो।</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">विकास के तमाम उद्यमों के वाबज़ूद, हमारा देश पिछले कुछ महीनों से कमरतोड़ महंगाई के तांडव को झेलता आ रहा है। दाल, चावल, खाद्य तेलों और सब्जियों जैसी ज़रूरी खाद्य वस्तुओं के आसमान छूती कीमतों के आगे सरकार हमेशा घुटने टेकती ही दिखी। पेट्रोल व डीज़ल के उत्पाद के बढ़ते दाम से ज़रूरत की अन्य चीज़ों की कीमत महंगे ढुलाई के कारण बढेगी ही और यों बढ़ रही कीमतों से पूरा जनजीवन त्राहिमाम कर रहा है। बेहतर जीवन स्थिति बनाना भर ही सरकार का काम है। असामान्य रूप से बढ़ती कीमतों के लिए एक तरफ अपनी लाचारी दिखाते हुए सरकार दूसरी ओर, यह डींग हाँकने से परहेज़ भी नहीं करते कि देश ने इतना विकास कर लिया है कि भारत की गिनती अब विश्व के अग्रनी देशों में हो रही है। अगर किसी देश की अधिकतर जनता को यह नहीं पता हो कि वह जी-तोड़ मेहनत के बाद वह जितना कमायेगा, उसमें उसका और उसके परिवार का पेट कैसे भर पायेगा, तो इससे ज्यादा अनिश्चितता क्या हो सकती है? बढ़ती महंगाई को एक सामान्य परिघटना के रूप में प्रस्तुत करना सर्वथा अनुचित है। देश की सरकार की नैतिक ज़िम्मेवारी है, कि देश की जनता को अपना जीवन सुचारू रूप से चलाने के लिए वह अनुकूल परिस्थिति बनाए रखे, जिसमें विकासवादी सरकारों को कोई मतलब नहीं दिखता। लोग सोचने को मज़बूर हो रहे हैं कि इस देश में विकास तो रहा है, जोकि बकौल सरकार होना ही चाहिए, लेकिन यह किस तरह और किनके लिए हो रहा है?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">----</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">दूरभाष: 09555053370 (दिल्ली) </span><span style="font-size: x-small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">ई-मेल: prasoonjee@gmail.com </span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-36368718149212435002010-06-14T02:04:00.001+05:302011-05-01T05:20:16.312+05:30नक्सलवाद और सरकार के अंतर्विरोध<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">- देवाशीष प्रसून</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">भारत सरकार के गृह मंत्रालय द्वारा हर साल प्रकाशित वार्षिक रपटों के मुताबिक़ नक्सलवादी, प्रशासनिक और राजनैतिक संस्थानों की अकर्मण्यता द्वारा सृजित माहौल में कार्य करते हैं, स्थानीय मांगों को भड़काते हैं और जनसंख्या के शोषित वर्गों के बीच विद्यमान अविश्वास और अन्याय का लाभ उठाते हैं। ऐसा कह कर सरकार खुलेआम स्वीकार करती है कि देश में प्रशासनिक और राजनैतिक संस्थाओं की अकर्मण्यता की स्थिति है और जनसंख्या के शोषित वर्गों के बीच अविश्वास और अन्याय की स्थिति विद्यमान है। यानी, देश के सत्ता तंत्र का इस मोर्चे पर विफल होने को लेकर कोई दो-राय नहीं है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">एक और सरकारी दस्तावेज़ का उद्धहरण लें। भारत सरकार के ग्रामीण विकास मंत्रालय ने एक आयोग का गठन किया, जो यह जायजा लेता कि भू-सुधार के अधूरे कामों के मद्देनज़र राज्य के कृषि संबंधों की अभी क्या स्थिति है? माननीय ग्रामीण विकास मंत्री की अध्यक्षता में काम कर रहे इस आयोग द्वारा मार्च ’०९ में ड्राफ़्ट किये गए रपट के पहले भाग के चौथे अध्याय में जिक्र है कि छत्तीसगढ़ के दक्षिणी जिलों – बस्तर, दंतेवाड़ा और बीजापुर में गृहयुद्ध जैसी स्थिति है। इसमें एक तरफ, आदिवासी लोग जंगल पर अपने अधिकार को बनाये रखने के लिए लड़ रहे हैं और दूसरी तरफ, सरकार के प्रोत्साहन पर केंद्रीय पुलिस बल और उसके द्वारा समर्थित सलवा जुडूम अपनी नौकरी बजा रहे हैं। रपट में अपनी ज़मीन के लिए संघर्षरत आदिवासियों को ही भाकपा(माओवादी) के सदस्य के रूप में संबोधित किया गया है। उल्लेखनीय है कि यह सरकारी दस्तावेज़ कहता है कि यह पूरा खूनी खेल टाटा स्टील और एस्सार स्टील के इशारे पर लौह अयस्क से संपन्न सात गांवों व आसपास के इलाकों का अधिग्रहण करने हेतु खेला जा रहा है। ये कोलंबस के बाद आदिवासी जमीन की लूट खसोट का सबसे बड़ा मामला है। ये वाक्य मैं नहीं कह सकता, क्योंकि ऐसा कहने पर नक्सल समर्थक होने की चिप्पी लगाकर मुझे प्रताड़ित किया जा सकता है, अब हर कोई अरुंधती जैसा बहादुर तो नहीं हो सकता! सच मानिये लूट-खसोट का यह आरोप उपरोक्त बताये गए ड्राफ्ट रपट से ही उद्धृत है। आश्चर्य है कि यहाँ जिस ड्राफ्ट रपट का जिक्र हो रहा है, इसका अंतिम स्वरूप जब अधिकृत रूप में प्रस्तुत किया गया तो रपट का उपरोक्त पूरा हिस्सा ही गायब था। बहरहाल, आदिवासियों को उनके आजीविका के साधनों, जीवन का आधार और अविवादित रूप से उनकी अपनी संपत्ति - इन जंगलों से महरूम करने वाले इसी व्यवस्था के गोरखधंधा को धूमिल ने अपनी कविता पटकथा में यों व्यक्त किया है कि “ एक ही संविधान के नीचे...भूख से रिरियाती हुई फैली हथेली का नाम...’दया है’...और भूख में...तनी हुई मुट्ठी का नाम...नक्सलवाड़ी है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">हालांकि, कोई भी संवेदनशील व्यक्ति हिंसा का समर्थन नहीं कर सकता है। लेकिन जब जनसाधारण पर व्यवस्था की संरचनात्मक हिंसा की सारी हदें पार हो जाती हैं तो इतिहास साक्षी रहा है कि आत्मरक्षा में लोगों की प्रतिहिंसा को टाला नहीं जा सका है। इस वर्गसंघर्ष में हो रही हिंसा-प्रतिहिंसा के सिलसिले में, हाल में, नक्सलियों द्वारा छत्तीसगढ़ में लगाये गए प्रेशर बम से दो बार बड़ी संख्या में लोग मरे हैं। यह दिल दहला देने वाली घटना थी। पहले हमले में केंद्रीय रिज़र्व पुलिस बल के ७६ सशस्त्र जवान मारे गए। सरकार ने इसे जनसंवेदना से जोड़ना चाहा जैसे कि यह लोकतांत्रिक व्यवस्था पर हुआ सबसे बड़ा हमला था। माहौल बनाया गया कि थलसेना और वायुसेना की मदद से नक्सलवाद जैसे ठोस जनसंघर्ष को बिल्कुल वैसे ही कुचला जाये, जैसे श्री लंका में तमिलों के जनसंघर्षों को कुचला गया। लेकिन, लोग जानते हैं कि छत्तीसगढ़ में गृहयुद्ध की स्थिति है और युद्ध में सैनिक तो शहीद होते ही हैं। बुद्धिजीवियों ने नक्सली हिंसा के बरअक्स छत्तीसगढ़ में चल रहे इस युद्ध का विरोध किया। थल व वायु द्वारा नक्सलियों पर हमले पर आम-राय नहीं बन पायी। पर, नक्सलियों के अगली घटना ने कई लोगों के मन में नक्सलियों के लिए घृणा भर दिया है। इसमें एक ऐसी बस को निशाना बनाया गया जिसमें सवार कई निहत्थी औरतों और बच्चों की जान गयी। लेकिन, इस मामले में एक सवाल ऐसा है जो परेशान किये जाता है। एक युद्धक्षेत्र में हथियारबंद विशेष पुलिस अधिकारियों (एसपीओ) को आमलोगों, महिलाओं और बच्चों के साथ एक ही बस में क्यों भेजा गया? जबकि सैन्य बलों पर नक्सलियों का मंडराता खतरा दक्षिणी छत्तीसगढ़ में आमबात है, तो फिर क्या निर्दोष लोगों को एसपीओ के साथ भेज कर बतौर ’चारा’ इस्तेमाल किया गया, जिससे नक्सलियों के ख़िलाफ़ हवाई हमले के लिए जनमानस तैयार हो सके? यह बस एक प्रश्न है, कोई इल्ज़ाम नहीं है सरकार पर। जबकि बकौल भारतीय वायुसेना जाहिर है कि वे चुनिंदा लोगों से लड़ने (सेलेक्टड कॉमवेट) में दक्ष नहीं है, इनकी दक्षता निशाने का मुकम्मल विनाश(टोटल कॉमवेट) करने में है, तो ऐसे में नक्सलियों के विरुद्ध अगर हवाई हमला हुआ तो स्पष्ट है कई निर्दोष जाने जायेंगी। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">हाल में ही एक घटना पश्चिम बंगाल में घटी है, ज्ञानेश्वरी एक्सप्रेस दुर्घटनाग्रस्त हो गयी, डेढ़ सौ लोग मारे गए और दो सौ घायल हुए। आनन-फानन में बिना जाँच पड़ताल किये ही इसे नक्सली आतंक का नाम दिया गया। जबकि पाँच जून को एक राष्ट्रीय हिंदी दैनिक में आयी ख़बर के मुताबिक माओवादियों ने इस घटना की कड़ी निंदा की है और भरोसा दिलाया कि माओवादियों द्वारा किसी यात्री ट्रेन व आमलोगों पर हमला नहीं किया जायेगा। उन्होंने यह भी आश्वासन दिया कि ज्ञानेश्वरी एक्सप्रेस के दुर्घटनाग्रस्त होने के पीछे कौन है, वे इसकी जाँच कर रहे हैं और इसके दोषियों बख्शा नहीं जायेगा।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">अलबत्ता सरकारी रपटों के मुताबिक नक्सलवाद की जड़े सामाजिक, आर्थिक व राजनीतिक विषमता में है। पर, दूसरी ओर सरकार और उनका पूरा प्रचार तंत्र नक्सलवाद को आंतरिक सुरक्षा का सबसे बड़ा ख़तरा मान रहा है। विचारने वाली बात है कि नक्सलवाद से किसको ख़तरा है? क्या गरीब, विपन्न, आदिवासी लोगों व उद्योगों, ख्रेतों और अन्य जगहों पर विषम परिस्थितियों में काम करने वाले बहुसंख्य मेहनतकश जनता को नक्सलवाद से ख़तरा है? या फिर देश के मुट्ठी भर पूँजीपतियों और उनकी ग़ुलामी घटने वाली करोड़ों मध्यवर्गीय जनता के लिए नक्सलवाद संकट का विषय है। ठंडे दिमाग से इस बारे में सोचना होगा।(समाप्त)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">----</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">संप्रति: पत्रकारिता व शोध</div><div style="text-align: justify;">दूरभाष: 09555053370</div><div style="text-align: justify;">ई-मेल: prasoonjee@gmail.com</div><div style="text-align: justify;"></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-64433301354928696812010-05-27T03:47:00.004+05:302011-05-01T05:21:11.326+05:30प्रेम एक राजनीतिक मसला है...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKYZLMa1mUNV-s4mHaclVzSeudbOCgbvvGb0lzzOSHUIaBSgDSMbFSP2l32wD30dNGPtRGTBtUTBMRba34WHw_wb6LFOHYgrhQUUxfOUj6K6lbKgpxZGM6dc1O9QIToM3JGsc1Rb5NKU/s1600/ROSE2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKYZLMa1mUNV-s4mHaclVzSeudbOCgbvvGb0lzzOSHUIaBSgDSMbFSP2l32wD30dNGPtRGTBtUTBMRba34WHw_wb6LFOHYgrhQUUxfOUj6K6lbKgpxZGM6dc1O9QIToM3JGsc1Rb5NKU/s400/ROSE2.JPG" width="265" /></a></div><span style="font-size: small;"><b><span style="font-family: Mangal;">देवाशीष प्रसून</span></b></span><br />
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<span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">समगोत्रीय शादियों के ख़िलाफ़ खाप पंचायतों ने ख़ूब हो-हल्ला मचा रखा है। डंके के चोट पर उन दंपत्तियों की हत्या कर दी जा रही है, जो एक ही गोत्र होने के बावज़ूद अपने प्रेम को तवज्जो देते हुए परिवार बसाने का निर्णय लेते हुए शादी करते हैं। अंतर्जातीय विवाहों पर भी इन मनुवादियों का ऐतिहासिक प्रतिबंध रहा है। देश में लोकतंत्र की कथित रूप से बहाली के तिरसठ सालों के बाद भी इन सामंती मूल्यों का वर्चस्व हमारे समाज में क़ायम है। इसके पीछे इन कठमुल्लाओं और पोंगा पंडितों का शादी-विवाह के संबंध में दिया जाने वाला रूढ़िवादी तर्क यह है कि इस तरह के वैवाहिक रिश्ते भविष्य में इंसानों की नस्लें खराब करेंगी। सोचना होगा कि इस तथाकथित वैज्ञानिक तर्क में कितना विज्ञान है और कितनी राजनीति? लेकिन एक बात तो सुस्पष्ट है कि अगर अपारंपरिक तरीकों से विवाह करने पर अगली नस्ल पर आनुवांशिक कुप्रभाव पड़ता है, जैसा कि ये लोग कहते हैं, तो एक दूसरी बात वैज्ञानिक तौर सिद्ध है कि प्रदूषित खान-पान, शराब-सिगरेट-तंबाकू का इस्तेमाल और रोजमर्रा में उपयोग किये जाने वाले अन्य अप्राकृतिक जीवन-व्यवहारों का भी आनुवांशिकी पर बुरा प्रभाव पड़ता है। ऐसे में इस प्रदूषित जीवन-स्थिति के लिए जिम्मेवार लोगों की हत्या क्यों नहीं होती, जैसे कि समगोत्रीय या अंतर्जातीय विवाह करने वाले दंपत्तियों की हत्या की जाती है? आजकल यह चर्चा और चिंता का मौजूँ मुद्दा है कि कृत्रिम तरीकों से उपजाये बीटी फल-सब्जियों से मानव आनुवांशिकी को सबसे ज्यादा खतरा है। अगर इन खापों को अपने नस्ल की आनुवांशिकी से इतना ही लगाव है तो बीटी फल-सब्जियों को उपजाने वालों का वही हश्र क्यों नहीं करते, जो उन प्रेमी युगलों का करते </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">हैं</span><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">, जिन्होने प्रेम को अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण माना। लेकिन सच तो यह है कि खाप पंचायतों की परेशानी नस्लों की बिगड़ती आनुवांशिकी से नहीं है। क्योंकि कई बार यह भी देखा गया है कि पारंपरिक दायरों में रह कर भी प्रेम-विवाहों को मान्यता नहीं मिल पाती है। दरअसल यह मामला स्त्री की आज़ादी, उसका अपने श्रम, शरीर और यौनिकता पर नियंत्रण की राजनीति का है।</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">असल में, जर्जर हो चुकी सनातनी परंपरा के झंडाबरदारों को इन संबंधों से दिक्कत इसलिए है कि इन प्रेम संबंधों के जरिए कोई स्त्री अपने जीवन और अपने श्रम के इस्तेमाल पर अपना स्वयं का दावा पेश करती है। वह कहती है कि हम आज़ाद हैं, यह तय करने को कि हम अपना जीवनसाथी किसे चुने। इन संबंधों से इशारा है कि तमाम तरह की उत्पादन-प्रक्रियाओं में स्त्रियाँ अपने श्रम का फैसला अब वह खुद लेंगी। यह आवाज़ है उन बेड़ियों के टूटने की, जिसने स्त्रियों के पुनरूत्पादक शक्तियों पर पुरूषों का एकाधिकार सदियों से बनाये रखा है। यह विद्रोह है पितृसत्ता से विरुद्ध। ऐसे में प्रेम-विवाह पितृसत्ता के खंभों को हिलाने वाला एक ऐसा भूचाल लाता है कि बौखलाये खाप-समर्थक प्रेमी-युगलों के खून के प्यासे हो जाते हैं।</span><span style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">हमारे देश में खाप पंचायत, संस्कारों के जरिए लोगों के दिल-ओ-दिमाग में बसता है। बचपन से ही यह संस्कार दिया जाता है कि अपने बड़ों का आदर और छोटों को दुलार व उनका देखभाल करना चाहिए, पर कोई प्रेम सरीखे समतामूलक रिश्तों का पाठ बच्चों को नहीं पढ़ाता। गो कि यह कोई नहीं सिखाता कि घर में पिता भी उतने ही बराबर और प्रेम के पात्र हैं, जितना कि एक छोटा बच्चा। बराबरी के संबंधों को बनने से लगातार रोका जाता है। बड़े गहराई से एक वर्चस्व-क्रम हमेशा खड़ा किया जाता है। मानता हूँ कि माता-पिता की जिम्मेवारी अधिक होती है, लेकिन अधिक जिम्मेवारी के चलते परिवार में उनकी शासकों-सी छवि का निर्माण करना, सूक्ष्म स्तर पर एक विषमता आधारित समाज का निर्माण करना है। भारत में सदियों से जीवित सामंती समाज के पैरोकारों ने प्रेम को अपने आदर्शवादी या भाववादी सोच-समझ के मुताबिक ही व्याख्यायित किया है। मसलन, बार-बार यह आदर्शवादी समझ बच्चों के दिमाग में डाली जाती है कि विपरीत लिंगों के बीच का स्वभाविक प्रेम भी दो बस आत्माओं के बीच पनपा एक बहुत पवित्र भाव मात्र है और इसका देह और यौनैच्छाओं से कोई संबंध नहीं है। मानव जीवन में यौन-व्यवहारों को वर्जनाओं के रूप में स्थापित करने में धर्म और परंपराओं ने एक लंबी साजिश रची है। जाहिर है कि मानव प्रकृति के विरुद्ध प्रेम के संबंध में इस तरह की सायास बनायी गई पवित्रावादी धारणाएं मनगढंत व अवैज्ञानिक हैं और इसका उद्देश्य सहज मानवीय व्यवहारों पर नियंत्रण करना है। </span><span style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">एक तरफ, हम हरियाणा, दिल्ली, राजस्थान आदि इलाकों में दहशत का माहौल बनाने वाले खापों और चौधराहटों की बात करते हैं, लेकिन सच मानिये इस देश में हर घर में किसी न किसी रूप खाप अपना काम करता रहता है। कहीं, जाति के स्तर पर, तो कहीं आर्थिक हैसियत के आधार पर तो कहीं किसी अन्य सत्ता संबंध के मुताबिक प्रेम और वैवाहिक रिश्तों पर लगाम लगाया जाता है। युवा पत्रकार निरुपमा पाठक का ही मामला लें। वह पढ़ी लिखी थी, आर्थिक रूप से आत्म-निर्भर थी। इन परिस्थितियों में अर्जित किए आत्म-विश्वास के चलते उसमें यह हौसला था वह अपनी मर्ज़ी से अपना जीवनसाथी चुन सकें और उसने समाज के रवायतों को जूती तले रखते हुए किया भी ऐसा ही। लेकिन, उसकी इस हिमाकत के चलते उसके बाप और भाई की तथाकथित इज़्ज़त को बड़ा धक्का लगा। फिर साज़िशों का एक सिलसिला चला। घरवालों ने अपना प्यार और संस्करों का हवाला देकर उसे घर बुलाया गया। भावुक होकर जब निरुपमा अपने पिता के घर एक-बार गयी तो फिर कभी लौट नहीं सकी। दोबारा उसे अपने प्रेमी से नहीं मिलने दिया गया। जब समझाइश काम नहीं आई तो उसको अपनी जान से ही हाथ धोना पड़ा। उसकी मौत ने हमारे सामने कई सवालों को एक बार फिर से खड़ा कर दिया है। इस घटना ने हमारे समाज के चेहरे पर से पारिवारिक प्रेम के आदर्शवादी नक़ाब को नोच कर फेंक दिया है और साबित हो गया है कि हम एक प्रेम विरोधी समाज में रहते हैं। साथ ही, यह साफ़ है कि मामला सिर्फ़ ऑनर किलिंग का नहीं है, बल्कि यह एक स्त्री का अपने जीवन पर अधिकार, उसकी स्वतंत्रता और उसके अपने ही श्रम और यौनिकता पर हक को बाधित करने का मसला है। यह पितृसता दारा जारी किया गया एक फतवा भी है कि अगर निरुपमा जैसी लड़कियाँ, अपने अधिकारों पर अपना दावा पेश करती हैं तो यह विषमतामूलक पुरूषवादी समाज के पुरोधाओं के नज़र में यह संस्कृति पर हुआ एक ऐसा हमला बन जायेगा, जिसकी पुरूषवादी दरिंदों ने नज़र में सज़ा मौत भी कम हो सकती है।</span><span style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">गौर से देखें तो इसी तरह के अप्राकृतिक और सत्ताशाली व दबंग ताक़तों द्वारा लादे हुए मानव व्यवहारों ने ही समाज में अन्याय और विषमता के काँटे बोये हैं।</span><span style="font-size: small;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal;"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal; font-size: 12pt;">इससे ही स्त्रियों सहित हाशिये पर जीवन जी रहे दलितों और आदिवासियों जैसे तमाम लोगों का शोषण और उन पर अन्याय अनवरत जारी है। मानवीय गुणों में प्रेम है और स्वतंत्रता है, जो स्थापित सत्ताचक्र को बनाये रखने के लिए एक बड़ी मुश्किल चुनौति है। अतः समाज मानवीय गुणों का हर संभव दमन करता है।</span></span><span style="font-family: Mangal;"></span></div><br />
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-- </div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-85853343323645537822010-05-10T16:03:00.005+05:302011-01-25T19:45:07.359+05:30छत्तीसगढ़ में हुयी शांति-न्याय यात्रा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><strong></strong></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN3YPfUczVx-vwJmD4yUY4wYzH2jDOc7SoZC1znaKvs5HoZKW3TKhZ4S30VtbpRQ8qnDjinWL7U-yBdilObp9vbCZ7CFkJ-3viEuxMVGIvUE_GhGHi4XAjs_31mrr96REqPliVITFa20s/s1600/Talk+at+Chitalanka+Refugee+Camp+9.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN3YPfUczVx-vwJmD4yUY4wYzH2jDOc7SoZC1znaKvs5HoZKW3TKhZ4S30VtbpRQ8qnDjinWL7U-yBdilObp9vbCZ7CFkJ-3viEuxMVGIvUE_GhGHi4XAjs_31mrr96REqPliVITFa20s/s400/Talk+at+Chitalanka+Refugee+Camp+9.JPG" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><strong>- देवाशीष प्रसून-</strong></div></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">एक तरफ, वर्षों से शोषित व उत्पीड़ित आदिवासी जनता ने माओवादियों के नेतृत्व में अपने अधिकारों को हासिल करने के लिये लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं को नाकाफी समझते हुये हथियार उठा लिया है। दूसरी तरफ, असंतोष के कारण उपजे विद्रोह के मूल में विद्यमान ढ़ाँचागत हिंसा, लचर न्याय व्यवस्था, विषमता व भ्रष्टाचार को खत्म करने के बजाए केंद्रीय व राज्य सरकारों ने अपने सशस्त्र बलों के जरिये विद्रोह को कुचलने की प्रक्रिया शुरू कर दी। सरकार नक्सलवाद को देश की आंतरिक सुरक्षा के लिये सबसे बड़ा खतरा मान रही है और नक्सलवादी मौज़ूदा सरकारी तंत्र को इंसानियत के लिये सबसे बड़ा खतरा मान रहे हैं। हालाँकि, यह जग जाहिर है कि सारी लड़ाई विकास के अलग एवं परस्पर विरोध अवधारणाओं को ले कर है। विकास किसका, कैसे और किस मूल्य पर? इन्हीं प्रश्नों के आधार पर देश के न जाने कितने ही लोगों ने स्वयं को आपस में अतिवादी साम्यवादियों और अतिवादी पूँजीवादियों के खेमों में बाँट रखा है। यह अतिवाद और कुछ नहीं, हिंसा के रास्ते को सही मानने और मनवाने का एक तरीका है बस। ऐसे में, देश का आंतरिक कलह गृहयुद्ध का रूप ले रहा है। इस गृहयुद्ध में छत्तीसगढ़, आंध्र प्रदेश, झारखंड, उड़ीसा, पश्चिम बंगाल व विदर्भ म्रें फैला हुआ एक बहुत बड़ा आदिवासी बहुल इलाका जल रहा है। लोग एक दूसरे के खून के प्यासे बन गये हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">इस विकट परिस्थिति से परेशान, देश के लगभग पचास जाने-माने बुद्धिजीवी ५ मई २०१० को छत्तीसगढ़ के राजधानी रायपुर में इकट्ठा हुये। नगर भवन में यह फैसला लिया गया कि वे छत्तीसगढ़ में फैली अशांति और हिंसा के विरोध में रायपुर से दंतेवाड़ा तक की शांति-न्याय यात्रा करेंगे। यह भी तय हुआ कि इस यात्रा का उद्देश्य हर तरह के हिंसा की निंदा करते हुये सरकार और माओवादियों, दोनों ही से, राज्य में शांति और न्याय बनाये रखने की अपील करना होगा। शांति की इस पहल में कई चिंतक, लेखक, पत्रकार, वैज्ञानिक, न्यायविद, समाजकर्मी शामिल हुये। इनमें गुजरात विद्यापीठ के कुलाधिपति नारायण देसाई, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यलय के कुलाधिपति प्रो. यशपाल, वर्ल्ड फोरम ऑफ़ फिशर पीपुल्श के सलाहकार थामस कोचरी, बंधुआ मुक्ति मोर्चा के अध्यक्ष स्वामी अग्निवेश, गांधी शांति प्रतिष्ठान की अध्यक्षा राधा बहन भट्ट, रायपुर के पूर्व सांसद केयर भूषण, सर्वसेवा संघ के पूर्वाध्यक्ष, लाडनू जैन विस्वविद्यालय के पूर्व कुलपति व पूर्व सांसद प्रो. रामजी सिंह, नैनीताल समाचर के संपादक राजीवलोचन साह व यात्रा के संयोजक प्रो. बनवारी लाल शर्मा जैसे वरिष्ठ लोगों ने अगुवाई की।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>यात्रा शुरू करने से पहले इन लोगों ने रायपुर के नगर भवन में इस यात्रा के उद्देश्य, देश में शांति की अपनी राष्ट्रव्यापी आकांक्षा व विकास की वर्तमान अवधारण को बदलने की प्रस्ताव को रायपुर के शांतिप्रिय जनता के सामने व्यक्त करने के उद्देश्य से एक जनसभा का आयोजन किया। जनसभा के दौरान कुछ उपद्रवी तत्व सभा स्थल में ऊल-जुलूल नारे लगाते पहुँचे और कार्यक्रम में व्यवधान डालना चाहा। प्रदर्शनकाररियों द्वारा इन लब्धप्रतिष्ठित गांधीवादी, हिंसा-विरोधियों वक्ताओं को नक्सलियों का समर्थक बताते हुये छत्तीसगढ़ से वापस जाने को कह रहे थे। प्रदर्शनकारियों को इन बुद्धिजीवियों के द्वारा ऑपरेशन ग्रीन हंट के विरोध पर आपत्ति थी। उनका कहना था कि नक्सली एक तो विकास नहीं होने देते, दूसरे पूरे राज्य में हिंसक माहौल बनाये हुये हैं। अतः इन्हें चुन-चुन के मार गिराना चाहिए। प्रदर्शनकारी ऐसे में किसी तरह की शांति पहल को नक्सलवादियों का मौन समर्थन समझ रहे थे। हालाँकि, यह बात क़ाबिल-ए-ग़ौर है कि इस प्रदर्शन में भारतीय जनता पार्टी और कॉन्ग्रेस के कार्यकर्ताओं के साथ व्यापारिक समुदाय के मुट्ठी भर लोग थे, पर इन चंद लोगों के साथ विरोध में कोई मूल छत्तीसगढ़ी जनता नहीं दिखी। इस खींचातानी के माहौल के बाद भी सभा विधिवत चलती रही और सुनने वाले अपने स्थान पर टिके रहे।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">तमाम तरह की धमकियों की परवाह किये बगैर, शांति और न्याय के यात्रियों ने अगले सुबह महात्मा गांधी की प्रतिमा के आगे नमन करने के बाद दंतेवाड़ा की ओर अपनी यात्रा को शुरू किया। दोपहर बाद यात्रा के पहले पड़ाव जगदलपुर में काफ़िला रुका, जहाँ भोजनोपरांत एक प्रेस वार्ता का आयोजन किया गया था। शांति यात्री ज्यों ही पत्रकारों से मुख़ातिब हुये, जगदलपुर के कुछ नौजवानों ने इस शांति-यात्रा के विरोध में प्रदर्शन करने लगे। लगभग दो दर्जन लोगों की इस उग्र भीड़ ने वहीं सारे तर्क-कुतर्क किये जो रायपुर के जनसभा में प्रदर्शनकारियों ने किये थे। इन लोगों के सर पर खून सवार था। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk-HGLYuJEIdvFP8TXGcdyDKsUwtEW7wwCYZucHZIwhj0-nILUFziX6fgCM1xNisyFJ4QCEVVZOilHRWSj_KEH6MipfHWHdTWihhDGWv_y481ALqbEleR6n0k2zRaMqNCl-RB5fNyT99Y/s1600/IMG_7627.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk-HGLYuJEIdvFP8TXGcdyDKsUwtEW7wwCYZucHZIwhj0-nILUFziX6fgCM1xNisyFJ4QCEVVZOilHRWSj_KEH6MipfHWHdTWihhDGWv_y481ALqbEleR6n0k2zRaMqNCl-RB5fNyT99Y/s320/IMG_7627.JPG" width="320" /></a></div>इसी दौरान पत्रकारों के साथ वार्ता के दौरान प्रो. बनवारी लाल शर्मा ने कहा कि यह अशांति सिर्फ़ छत्तीसगढ़ की ही नहीं, बल्कि पूरे देश की समस्या है। इस विकट समस्या का कारण देश में आयातित जनविरोधी विकास की नीतियाँ है। सरकार को चाहिए कि वह निर्माण-विकास की नीतियों पर फिर से विचार करे और जनहित को ध्यान में रखते हुये भारतीय प्रकृति व जरूरतों के हिसाब से विकास की नीतियों का निर्माण करे। उन्होंने जोर देते हुये कहा कि हिंसा से सत्ता बदली जा सकती है, व्यवस्था नहीं। अतएव नक्सलवादियों द्वारा की जाने वालि प्रतिहिंसा का भी उन्होंने विरोध किया। नारायण भाई देसाई ने कहा कि शांति का मतलब बस यह नहीं होता कि आप किसी से नहीं डरें, बल्कि ज़रूरी यह भी है कि आपसे भी कोई नहीं डरे। उन्होंने कहा कि हम शांति का आह्वाहन इसलिये कर रहे हैं, क्योंकि हम निष्पक्ष, अभय और निर्वैर हैं। थॉमस कोचरी ने हिंसा के तीनों ही प्रकारों- ढाँचागत, प्रतिक्रियावादी व राज्य प्रयोजित हिंसा - की भर्स्तना की।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>इधर शांति और न्याय का अलख जगाने के लिये पत्रकारों के समक्ष शांति के विभिन्न पहलूओं पर विमर्श चल ही रहा था कि उधर शांति यात्रियों के वाहनों के पहियों से हवा निकाल दिया गया, बस यही नहीं, अपितु टायरों को पंचर कर दिया गया। शांति की बातें शांति-विरोधियों को देशद्रोह और अश्लील लग रही थी। फिर, इन प्रबुद्ध यात्रियों के द्वारा वार्ता के आह्वाहन करने पर जगदलपुर के प्रदशनकारियों और यात्रियों के बीच एक लंबी बातचीत हुयी। इसके बाद भी, जगदलपुर के नौजवानों का रवैया सब कुछ सुन कर अनसुना करने का रहा और उन्होंने शांति यात्रियों को आगे न जाने की हिदायत दे डाली।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">अगले दिन, शांति और न्याय के लिए निकला यह काफ़िला जगदलपुर से दंतेवाड़ा की ओर रुख्सत हुआ। जगदलपुर के एस.पी. ने शांति यात्रियों के सुरक्षा की जिम्मेवारी लेते हुये पुलिस की एक गाड़ी शांति यात्रियों के वाहन के साथ लगा दिया था। बावज़ूद इसके गीदम में स्थानीय व्यापारियों व साहूकारों ने शांति का मंतव्य लिये जा रहे बुजुर्ग बुद्धिजीवियों को रोका ही नहीं, दहशत का माहौल बनाने का भरसक प्रयास किया। महंगी गाड़ी से उतर कर एक आदमी ने लगभग डेढ़ दर्जन पुलिसकर्मियों के सामने शांति यात्रियों के वाहन चालक को यह धमकी दी, कि अगर वह एक इंच भी गाड़ी दंतेवाड़ा की ओर बढ़ायेगा तो बस को फूँक दिया जायेगा। माँ-बहन की गालियाँ देना तो इन लपंटों के लिए आम बात थी। पुलिस की मौज़ूदगी में स्थानीय व्यापारियों का तांडव तब तक जारी रहा, जब तक दंतेवाड़ा डी.एस.पी. ने आकर सुरक्षा की कमान नहीं संभाली। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">इसके बाद काफिला दंतेवाड़ा के शंखनी और डंकनी नदियों के बीच में बना माँ दंतेश्वरी की मंदिर में जाकर ठहरा, जहाँ इन लोगों ने प्रदेश में शांति एवं न्याय के स्थापना के लिए शांति प्रार्थना किया। फिर एक पत्रकार गोष्ठी व जनसभा का संयुक्त आयोजन किया गया था, जहाँ स्थनीय व्यापारियों ने नक्सलवाद के कारण अपने परेशानियों से शांतियात्रियों से रु-ब-रु करवाया। तत्पश्चात इन लोगों ने आस्था आश्रम में भी शिरकत किया, जो कि राज्य संचालित अति संपन्न विद्यालय है। हालाँकि, यहाँ विद्यार्थियों और शिक्षकों की संख्या और उनका अनुपात इस विद्यालय के प्रासंगिकता पर कई सवाल खड़े कर रहे थे। आश्रम के बाद शांति यात्री सीआरपीएफ़ के शहीद जवानों को श्रद्धांजलि देने उनके कैंप में गये और अपनी संवेदना व्यक्त की।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>दंतेवाड़ा में शांतियात्रियों का आखिरी पड़ाव चितालंका में विस्थापित आदिवासियों का शिविर था। पुलिस के अनुसार इस शिविर में बारह गाँवों से विस्थापित १०६ विस्थापित परिवार गुज़र बसर कर रहे हैं। पुलिस की उपस्थिति में इन विस्थापित आदिवासियों ने नक्सलवादी हिंसा के कारण उन पर हुये अत्याचर का दुखड़ा रोया। उन्होंने बताया कि नक्सलवादी कितने क्रूर और तानाशाह होते हैं। गौर किजिये कि इस विस्थापित लोगों के शिविर में ज्यादातर पुरूषों को नगर पुलिस व विशेष पुलिस अधिकारी(एसपीओ) की नौकरी मिल गयी है, तो कुछ सरकारी कार्यालयों में चतुर्थ श्रेणी के रूप में काम कर रहे हैं। औरतों के लिये संपन्न लोगों के घरों में काम करने का विकल्प खुला हुआ है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">अपने दंतेवाड़ा तक की यात्रा में शांतियात्रियों की बातचीत हिंसा-प्रतिहिंसा के दूसरे पक्ष नक्सलवदियों से कोई संपर्क नहीं हो सका। राजनीतिक कार्यकर्ता व व्यापारिक समुदाय के लोगों के नुमाइंदों के अलावा किसी की मूल छत्तीसगढ़ी आमजनता की जनसभा को संबोधित करने में शांतियात्री कामयाब नहीं रहे। फिर भी, इस शांति व न्याय यात्रा को एक पहल के रूप में सदैव याद रख जायेगा कि देश के कुछ चुनिंदा शांतिवादियों ने शांति और न्याय के मंतव्य से छत्तीसगढ़ की यात्रा की। उम्मीद है कि इस पहल से प्रभावित हो कर शांति और न्याय के प्रयास के लिए लोगों में हिम्मत बढेगा और भविष्य में कुछ परिवर्तन देखने को मिलेंगे।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">----</div><div style="text-align: justify;">दूरभाष: 09555053370, </div><div style="text-align: justify;">ई-मेल: <a href="mailto:prasoonjee@gmail.com">prasoonjee@gmail.com</a></div><div style="text-align: justify;"></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-76646623184038718502010-05-05T00:10:00.005+05:302011-05-01T05:22:51.545+05:30भारतीय रेल का वर्ग चरित्र<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUxlqKf43CvRK_k-QuannWHOsDnePqG6VRgwMsYcTXfQRBdbWNqhdrlmlOdOu4AhAgCVWrHcesVI7ZMiSEMm0di71EeakMiF8_M3ClWm8QbxnmIxi9uoYSzPzaPRe6mh-72Ui1D5fgKoU/s1600/indiacrop-420x0.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUxlqKf43CvRK_k-QuannWHOsDnePqG6VRgwMsYcTXfQRBdbWNqhdrlmlOdOu4AhAgCVWrHcesVI7ZMiSEMm0di71EeakMiF8_M3ClWm8QbxnmIxi9uoYSzPzaPRe6mh-72Ui1D5fgKoU/s320/indiacrop-420x0.jpg" tt="true" /></a>- देवाशीष प्रसून</div><div style="text-align: justify;">यह पिछले के पिछले सदी की बात है, जब दक्षिण अफ्रिका में मोहनदास करमचंद गांधी को प्रथम श्रेणी के रेल डिब्बे से धक्के मार कर निकाल फेंका गया था, क्योंकि वह एक अश्वेत होने के साथ-साथ एक गुलाम देश से आया आदमी था। मोहनदास के जीवन की इस घटना ने उसे सामाजिक विषमता के विरुद्ध लड़ने की प्रेरणा दी और सफर शुरू हुई एक मामूली से इंसान के महात्मा बनने की। जितना मुझे मालूम है, इससे पहले गांधी की अंग्रेज़ी सत्ता के प्रति आस्तिकता थी। बैरिस्टर गांधी से महात्मा गांधी बनने तक की यात्रा तमाम अन्य संघर्षों के साथ-साथ मोहनदास के लिए अपनी मानसिकता को संस्कारगत गुलामी से मुक्त कराने का संघर्ष भी था।</div><div style="text-align: justify;"><br />
आज भारत को आज़ाद हुए तिरसठ सालों से अधिक का समय बीत चुका है। आज़ाद ख्याली के नाम पर पश्चिमी उपभोक्तावादी-पूंजीपरस्त संस्कृति का अंधा नक़ल करने में देश में बड़ी तादात माहिर हो चुकी है। लेकिन, क्या संस्करगत गुलामी से अब भी इस देश की जनता को आज़ादी मिली है? कई उदाहारण हैं, इसे परखने को। क्यो न, उसी रेल की बात करें, जिसने गांधी के अंदर पल रहे संस्कारगत गुलामी को झकझोक कर रख दिया था।</div><div style="text-align: justify;">रेल का अपना वर्ग चरित्र है और यह वर्ग-चरित्र बहुत जाहिर है। जैसे रेल कैंटीन में आपको जनता खाना मिल जाएगा। जनता से यहाँ आशय सर्वहारा से है, क्योंकि जनता खाना के नाम पर सबसे सस्ता खाना परोसा जाता है। गो कि देश के सत्ता की नज़र में इलीट जनता कोई जनता नहीं, ईश्वर का सीधा अवतार हो। रेल में इस्तेमाल की जाने वाली ऐसी शब्दावलियाँ घोर भेदभावपूर्ण व आपत्तिजनक हैं। वहीं, रेल में पेंट्री आपूर्ति द्वारा जो खाने-पीने की चीज़े बेची जाती है, उसकी क़ीमत इतनी ज्यादा होती है, कि कोई निम्न मध्य वर्ग या उससे कम हैसियत रखने वाला इंसान भले भूखा पेट उसे देख कर ललचाता रहे, लेकिन यह खाना खरीद कर खाना उसके सामर्थ्य में नहीं होता।</div><div style="text-align: justify;">हर साल रेल मंत्री रेल विकास के आँकड़ेबाज़ी का खेल खेलते रहते हैं। हर कोई नयी गाड़ियाँ चलाता हैं। यात्री भाड़ा नहीं बढ़े, यह कोशिश की जाती है। यात्री सुविधाओं के नाम पर आरक्षण प्राप्त करने के बेहतर विकल्प प्रस्तुत किये जाते हैं, नयी गाड़ियाँ चलाई जाती हैं। लेकिन, यह सवाल क्यों नहीं उठता कि सामान्य श्रेणी के रेल डिब्बों और उसमें सफर करने वाले यात्रियों की स्थिति में सुधार कैसे की जाये। इन रेलमंत्रियों को अगर किसी सामान्य स्थिति में बिना यह जाहिर किये कि वो मंत्री हैं, सामान्य श्रेणी के डिब्बे में सफर करना पड़ जाये तो यकीनन ऐसी स्थिति में वो अपने प्राण त्याग दें। वहाँ पेशाब-पखाना से फारिग होने के लिए जो स्थान नियत है, उसकी भी सफाई यात्रा शुरू से पहले बस एक बार होती है। लंबे सफर वाली गाडियों में भी इसका ख्याल नहीं रखा जाता है कि सामान्य श्रेणी के डिब्बे, जहाँ यात्रियों की संख्या अन्य डिब्बों से अधिक होती है, वहाँ साफ़-सफ़ाई और सुविधाओं का अधिक ध्यान रखा जाये। सामान्य श्रेणी के यात्रियों के बारे में कोई नहीं सोचता, जबकि वातानुकुलित डिब्बे में नियत समय पर सफाई होती है और सुगंधियों का छिड़काव होता रहता है। भारतीय रेल ने इंसानी गरिमा को उसके ज़ेब और बटुए से जोड़ रक्खा है।</div><br />
<div style="text-align: justify;">लालू यादव ने अपने कार्यकाल में यह भ्रम बनाये रखा कि यात्री भाड़ा में बढ़ोत्तरी नहीं होने से उनका समय जनपक्षधर रेल का समय था। पर, कई तिकड़मों से गरीब जनता पर अत्याचार किये गये। जैसे, यात्री भाड़ा तो स्थिर रखा, लेकिन गाड़ियों की क्षमता बढ़ाये बगैर उसे सुपरफ़ास्ट घोषित करते हुये सुपरफ़ास्ट चार्ज़ वसूले गये। इसी सिलसिले में हुआ यह कि बगल की दो सीटों की संख्या को बढ़ाकर तीन कर दिया गया। ऐसा करना जीते जागते इंसानों के साथ बड़ा अमानवीय व्यवहार था। यह इंसानों के साथ कबूतरों सा बर्ताव करते हुये उनके लिए दरबा बनाने जैसा था। ममता बैनर्जी आयीं, तो बगल के डिब्बों की संख्या तीन से फिर दो हुयी, लेकिन अफ़सोस यह कि इस सुधार में ऊपर वाले सीट, जहाँ बैठना बिल्कुल असंभव है, आप वहाँ एक ही स्थिति में लेटे रहने के लिए अभिशप्त रहते हैं, उसे वैसे का वैसा ही रहने दिया गया और बीच वाले सीट को, जो अपेक्षाकृत बेहतर था, उखाड़ फेंका गया। नतीजतन यात्रियों की असुविधा जस की तस रही।</div><div style="text-align: justify;">सवाल है कि यात्रियों को इन सब पर गुस्सा क्यों नहीं आता? आज ये सारी समता विरोधी स्थितियाँ व नीतियाँ किसी मोहनदास को बदलाब का महात्मा बनने के लिए प्रेरित क्यों नहीं करती?</div><div style="text-align: justify;">----</div><div style="text-align: justify;">संप्रति: पत्रकारिता एवं शोध</div><div style="text-align: justify;">दूरभाष: 09555053370, ई-मेल: <a href="mailto:prasoonjee@gmail.com">prasoonjee@gmail.com</a>, </div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-31178205314941970392010-04-30T12:49:00.005+05:302011-05-01T05:26:22.295+05:30मजदूरों का बंधुआ बनना जारी है...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSZduwyjxEjPkjXmzErUbkwSLzvsLhjx2VtDbaDu1n0bsj-OhHvUpNort-fjyqVxLfOPkphfmGxjL7_0AknafWYnMOrlxWkLClPLL6nFkZ8MGkqoxH4ZODHTzUMghZri5Jp5uyo8MUOd0/s1600/item-250x250.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSZduwyjxEjPkjXmzErUbkwSLzvsLhjx2VtDbaDu1n0bsj-OhHvUpNort-fjyqVxLfOPkphfmGxjL7_0AknafWYnMOrlxWkLClPLL6nFkZ8MGkqoxH4ZODHTzUMghZri5Jp5uyo8MUOd0/s320/item-250x250.jpg" tt="true" width="308" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;"><strong>- देवाशीष प्रसून</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">अगर भारत सरकार या देश के किसी भी राज्य सरकार से पूछा जाये कि क्या अब भी हमारे देश में मजदूरों को बंधुआ बनाया जा रहा है, तो शायद एक-टूक जबाव मिले - नहीं, बिल्कुल नहीं। सरकारे अपने श्रम-मंत्रालयों के वार्षिक रपटों के जरिए हमेशा ऐसा ही कहती हैं। सन 1975 से देश में बंधुआ मजदूरी के उन्मूलन का कानून लागू है। इस कानून के लागू होने के बाद से सरकारों ने अपने सतत प्रयासों के जरिए बंधुआ मजदूरी की व्यवस्था को जड़ से उखाड़ फेंका है, सरकारी सूत्रों से बस इस तरह के दावे ही किए जाते हैं। हालाँकि, हकीकत इसके बरअक्स कुछ और ही है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">गौर से देखें तो आज ठेके पर नौकरी का मतलब ही बंधुआ मजदूरी है। कारपोरेट जगत में भी एक नियत कालावधि के लिए कांट्रेक्ट आधारित नौकरी में अपने नियोक्ता के बंधुआ बनते हुये कई पढ़े-लिखे अतिदक्ष प्रोफेसनल्स देखने को मिल जायेंगे। क्योंकि एक तो उनके पास विकल्पों का आभाव है और दूसरा नौकरी छोड़ने पर एक भाड़ी-भड़कम रकम के भुगतान की बाध्यता। लेकिन श्रम के असंगठित क्षेत्रों में बंधुआ मजदूरी व्यवस्था का होता नंगा नाच दिल दहला देने वाला है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">बीते दिनों, बीस राज्यों व केंद्र शासित प्रदेशों के कई शहरों में हुये एक सर्वेक्षण आधारित अध्ययन ने देश में बंधुआ मजदूरी के मामले में सरकारी दावों की पोल खोल रख दी है। असंगठित क्षेत्रों के कामगारों के लिये बनायी गई राष्ट्रीय अभियान समिति के अगुवाई में मजदूरों के लिए काम कर रहे कई मजदूर संगठनों व गैर-सरकारी संगठनों के द्वारा किये गये इस राष्ट्रव्यापी अध्ययन से पता चलता है कि देश में बंधुआ मजदूरी अब तक बरकरार है। भले ही इसका स्वरूप आज के उद्योगों की नयी जरूरतों के हिसाब से बदला है, लेकिन असंगठित क्षेत्रों में हो रहा ज्यादातर श्रम, किसी न किसी रूप में, बंधुआ मजदूरी का ही एक रूप है। बार-बार यह तथ्य सामने आया है कि आज देश के ज्यादातर इलाकों में बंधुआ मजदूरी की परंपरा के फिर से जड़ पकड़ने के पीछे पलायन और विस्थापन का अभिशाप निर्णायक भूमिका निभा रहा है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">किसी मजदूर को अपना गाँव-घर छोड़ कर दूसरी जगह मेहनत करने इसलिये जाना पड़ता है, क्योंकि उसके अपने इलाके में आजीविका के पर्याप्त साधन उपलब्ध नहीं होते हैं। कहीं सूखा, कहीं बाढ़ और तो किसी के पास खेती के लिए अनुपयुक्त या नाकाफी जमीन, ऐसे में, वे लोग, जो बस खेतिहर मजदूर हैं, अपने इलाकों में खेती के बदतर स्थिति के कारण एक तो मजूरी बहुत कम पाते हैं और दूसरे समाज में विद्यमान सामंती मूल्यों के अवशेष भी उन्हें बार-बार कुचलते रहते हैं। बेहतरी की उम्मीद में ही वे पलायन करने को मजबूर होते हैं। बंधुआ मजदूरी का नया स्वरूप जो सामने आया है, उसमें मजदूरों का सबसे बड़ा हिस्सा पलायन किये हुये मजदूरों का है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">खेती, ईंट-भट्टा, निर्माण-उद्योग और खदानों जैसे कई व्यवसायों में अपना खून-पसीना एक करने वाले मजदूरों को बडे ही सुनियोजित तरीके से बंधुआ बनाया जाता हैं। मजदूरों को नियुक्त करवाने वाले दलाल शुरुआत में ही थोड़े से रूपये बतौर पेशगी देकर लोगों को कानूनन अपना कर्जदार बना देते हैं। रूपयों के जाल में फँसकर मजदूर अपने नियोक्ता या इन दलालों का बंधुआ बन कर रह जाता है। </span><span style="color: #444444;">अधिकतर मामलों में, ये दलाल संबंधित उद्योगों के नजर में मजदूरों के ठेकेदार होते हैं। इन ठेकेदारों से प्रबंधन अपनी जरूरत के मुताबिक मजदूरों की आपूर्ति करने को कहता है और मजदूरों के श्रम का भुगतान भी आगे चलकर इन्हीं ठेकेदारों के द्वारा ही किया जाता है। बाद में ये ठेकेदार या दलाल, आप इन्हें जो भी संज्ञा दें, मजदूरों के श्रम के मूल्यों के भुगतान में तरह तरह की धांधलियाँ करते हैं। नियोक्ता और श्रमिक के बीच में दलालों की इतनी महत्वपूर्ण उपस्थिति मजदूरों के शोषण को और गंभीर बना देती है। दलाल मजदूरों का हक मारने में किसी तरह का कोई गुरेज नहीं करते है, उन्हें न्यूनतम दिहाड़ी देना तो दूर की बात है। मजदूरों का मारा गया हक ही इन दलालों के लिए मुनाफा है। ऐसी स्थिति में मजदूरों के प्रति<br />
किसी भी प्रकार की जिम्मेवारी, जैसे कि रहने और आराम करने के जगह की व्यवस्था, स्वास्थ्य सुविधाएं, बीमा, खाने के लिए भोजन और पीने के लिए पानी को सुलभ बनाना और दुर्घटनाओं के स्थिति में उपचार आदि से अमूमन नियोक्ता अपने आप को विमुख कर लेता है। नियोक्ता इन सब के लिए ठेकेदारों को जिम्मेवार बताता है तो ठेकेदार नियोक्ता को और ऐसे में मजदूर बेचारे बडे बदतर स्थिति में यों ही काम करने को विवश रहते हैं।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">सबसे पहले, महानगरों में काम करने वाली घरेलू नौकरानियों का उदाहरण लें। गरीबी और भूख के साथ-साथ विकास परियोजनाओं के चलते विस्थापित हो रहे छत्तीसगढ़ और झाड़खंड के आदिवासी रोजी-रोटी के लिए इधर उधर भटकते रहते हैं। ऐसे में आदिवासी लड़कियों को श्रम-दलाल महानगरों में ले आते हैं। उन्हें प्रशिक्षित करके दूसरों के घरों में घरेलू काम करने के लिए भेजा जाता है। इन घरों में ऐसी लड़कियों की स्थिति बंधुआ मजदूरों से इतर नहीं होती। अठारह से बीस घंटे रोज मेहनत के बाद भी नियोक्ता का व्यवहार इनके प्रति अमूमन अमानुष ही रहता है और इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है कि इन महिला मजदूरों का यौन शोषण भी होता होगा। इतने प्रतिकूल परिस्थिति में भी इनके बंधुआ बने रहने का मुख्य कारण आजीविका के लिए विकल्पहीन होने के साथ-साथ नियोक्ता के चाहरदीवारी के बाहर की दुनिया से अनभिज्ञता भी है। मजबूरन अत्याचार सहते रहने के बाद भी घरेलू नौकरानियाँ अपने नियोक्ता के घर में कैद रह कर चुपचाप खटते रहने के लिए बाध्य रहती हैं, क्योंकि उनके पास और कोई विकल्प नहीं है। </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh66NZs4bvXogAmpQUfI0bw1f0KO-l-Ca4y0X3XAdaYYpY6jJu1rZJF1oNpvTdseWnIV3esKbZ4rFk5f02YgXQ_6B6bV4BohIEMJoGISuIJNkUKxLv0JWFKrBsTFaP8UU-JPbC5Hc_IBuc/s1600/img2.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh66NZs4bvXogAmpQUfI0bw1f0KO-l-Ca4y0X3XAdaYYpY6jJu1rZJF1oNpvTdseWnIV3esKbZ4rFk5f02YgXQ_6B6bV4BohIEMJoGISuIJNkUKxLv0JWFKrBsTFaP8UU-JPbC5Hc_IBuc/s320/img2.png" tt="true" width="220" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">श्रमिकों पर होने वाला शोषण यहाँ रुकता नहीं है। ईंट-भट्टों में काम करने वाले मजदूरों में महिलाओं के साथ-साथ पुरूष और बच्चे भी काम करते हैं। इन्हें भी काम दिलाने वाले दलाल गाँवों-जंगलों से कुछ रूपयों के बदौलत बहला फुसला कर काम करवाने के लिए लाते हैं। ईंट भट्टे का काम एक मौसमी काम है। पूरे मौसम इन श्रमिकों के साथ बंधुआ के तरह ही व्यवहार किया जाता है और इन्हें न्यूनतम दिहाड़ी देने का चलन नहीं है। और तो और, अध्ययन के अनुसार महिलाओं के प्रति यौन-हिंसा ईंट भट्टों में होने वाली आम घटना है। ईंट-भट्टों में काम करने वाले मजदूरों की खस्ताहाल स्थिति पूरे देश में एक सी है। </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">अति तो तब है, तब मजदूरों पर यह होता अन्याय एक तरफ सरकारों को सूझता नहीं, दूसरी ओर, खुलेआम सरकार अपने कुछ योजनाओं के जरिए बंधुआ मजदूरी को प्रश्रय भी देती हैं। बतौर उदाहरण लें तो बंधुआ मजदूरी का एक स्वरूप तमिलनाडु में सरकार के प्रोत्साहन पर चल रहा है। बंधुआ मजदूरी का यह भयंकर कुचक्र सुमंगली थित्ताम नाम की योजना के तहत चलाया जाता है। इस योजना को मंगल्या थित्ताम, कैंप कूली योजना या सुबमंगलया थित्ताम के नामों से भी जाना जाता है। इसके तहत 17 साल या कम उम्र की किशोरियों के साथ यह करार किया जाता है कि वह अगले तीन साल के लिए किसी कताई मिल में काम करेगी और करार की अवधि खत्म होने पर उन्हें एकमुश्त तीस हजार रूपये दिये जायेंगे, जिस राशि को वह अपनी शादी में खर्च कर सकती हैं। तमिलनाडु के 913 कपास मिलों में 37000 किशोरियों का इस योजना के तहत बंधुआ होने का अंदाजा लगाया गया है। इनके बंधुआ होने का कारण यह है कि करार के अवधि के दौरान अगर कोई लड़की उसके नियोक्ता कपास मिल के साथ काम न करना चाहे और मुक्त होना चाहे तो उसके द्वारा की गयी अब तक की पूरी कमाई को मिल प्रबंधन हड़प कर लेता है। साथ ही, कैंपों में रहने को विवश की गयी इन लड़कियों के साथ बड़ा ही अमानवीय व्यवहार होता है। इन्हें बाहरी दुनिया से बिल्कुल अलग रखा जाता है, किसी से मिलने-जुलने की इजाजत नहीं होती है। एक दिन में 17-18 घंटों का कठोर परिश्रम करवाया जाता है। हफ्ते में बस एक बार चंद घंटे के लिए बाजार से जरूरी समान खरीदने के लिए छूट मिलती है। इनके लिए न तो कोई बोनस है, न ही किसी तरह की बीमा योजना और न ही किसी तरह की स्वास्थ्य सुविधा। दरिंदगी की हद तो तब है, जब एकांत में इन अल्पव्यस्कों को यौन उत्पीड़न का शिकार बनाया जाता है। एक प्रमुख अंग्रेजी दैनिक में आयी एक खबर के मुताबिक शांति नाम की गरीब लड़की को ढ़ाई साल मिल में काम के बाद भी बदले में एक कौड़ी भी नहीं मिली। उलटे, मिल के मशीनों ने उसे अपाहिज बना दिया और प्रबंधन का यह बहाना था कि दुर्घटना के बाद शांति के इलाज में उसकी<br />
पूरी कमाई खर्च हो गई।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">बंधुआ मजदूरी की चक्कर में फँसने वाले अधिकतम लोग या तो आदिवासी होते हैं या दलित। आदिवासियों का बंधुआ बनने का कारण उनके पारंपरिक आजीविका के उन्हें महरूम करना है। तमिलनाडु की एक जनजाति है इरुला। ये लोग पारंपरिक रूप से सपेरे रहे हैं, लेकिन साँप पकड़ने पर कानूनन प्रतिबंध लगने के बाद से कर्ज के बोझ तले दबे इस जनजाति के लोगों को बंधुआ की तरह काम करने के लिए अभिसप्त होना पड़ा है। चावल मिलों, ईंट-भट्टों और खदानों में काम करने वाली इस जनजाति को हर तरह के अत्याचारों को चुपचाप सहना पड़ता है। तंग आकर जब रेड हिल्स के चावल मिलों में बंधुआ मजदूरी करने वाले लगभग दस हजार लोगों ने अपना विरोध दर्ज किया तो उन्हें मुक्त कराने के बजाए एक सक्षम सरकारी अधिकारी ने उन्हें नियोक्ता से कह कर कर्ज की मात्रा कम करवाने के आश्वासन के साथ वापस काम पर जाने को कहा। सरकारी मशीनरी की ऐसी भूमिका मिल मालिकों और अधिकारियों की साँठ-गाँठ का प्रमाण है।</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">कुल मिला कर देखे तो बंधुआ मजदूरी के पूरे मामले में एक बहुत बड़ा कारण आजीविका के लिए अन्य विकल्पों और अवसरों का उपलब्ध नहीं होना है। साथ ही, अब तक जो हालात दिखे हैं, उनके आधार पर सरकारी लालफीताशाही के मंशा पर भी कोई भरोसा नहीं किया जा सकता है। बंधुआ मजदूरी का तीसरा और सबसे महत्वपूर्ण कारण स्थायी नौकरी के बदले दलालों के मध्यस्था में मजदूरों के श्रम का शोषण करने की रणनीति अंतर्निहित है। ऐसे में संसद और विधानसभा में बैठ कर उन्मूलन के कानून बनाने के अलावा सरकार को इसके पनपने और फलने-फूलने के कारणों पर भी चोट करना पड़ेगा।</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #444444;">-- </span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-47509523232856099162010-04-19T01:50:00.003+05:302011-05-01T05:28:07.041+05:30कॉमनवेल्थ खेलों का क्या है औचित्य?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtrb_T_YpZTWDIvg9lMX6tOCLQvy2vXrntn-CMSARWBTBbxi-31GqPbJhy_KW2N5C7PbouMQOGTHFADTmWEu0JevlAZT7fdvPNn2buhoU_7PifusBdzoaXduMVCKNivL1Mdz0vxmbuYfY/s1600/untitled+2.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtrb_T_YpZTWDIvg9lMX6tOCLQvy2vXrntn-CMSARWBTBbxi-31GqPbJhy_KW2N5C7PbouMQOGTHFADTmWEu0JevlAZT7fdvPNn2buhoU_7PifusBdzoaXduMVCKNivL1Mdz0vxmbuYfY/s200/untitled+2.bmp" width="186" wt="true" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="ltr" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><strong><span style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Mangal;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span dir="ltr"></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%;">देवाशीष प्रसून</span></strong><span style="font-family: "Mangal", "serif"; line-height: 115%;"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";"><span style="color: #4a442a;">उन्नीसवां कॉमनवेल्थ खेल दिल्ली में होने वाला है। काफी तैयारियाँ चल रही हैं। बड़े पैमाने पर पुराने भवनों का मरम्मत और रंग-रोगन कई दिनों से हो रहा है। दिल्ली को बिल्कुल उस तरह से सजाने की कवायद है, जिससे दिल्ली के स्थापत्य का ऐतिहासिक उपनिवेशकालीन रुतबा फिर से दैदिप्तमान हो सके। कॉमनवेल्थ की अवधारणा औपनिवेशिक इतिहास के महिमामंडन से अधिक कुछ नहीं है। यह बरतानिया गुलामी को इतिहास का एक स्वर्णिम अध्याय बनाकर प्रस्तुत करने का तरीका है बस। एक सवाल का दिमाग़ में कौंधना स्वभाविक है कि क्यों देश की राजनीति का कमान संभालने वाले पुरोधा आज भी औपनिवेशिक मूल्यों को ओढ़ कर गौरवांवित महसूस कर रहे हैं?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दरअसल, मामला यह भी है कि इन खेलों का आयोजन कुछ संबंधित उद्योगों को भरपूर लाभ पहुँचाने का माध्यम हो। वैसे भी, कॉमनवेल्थ खेलों से और कुछ हो, न हो, निर्माण, पर्यटन, होटल व यात्रा आदि के कारोबार से जुड़े चंद लोग चाँदी तो ज़रूर काटेंगे।</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विडंबना है कि एक तरफ जहाँ भारत सरकार केवल दस दिनों तक चलने वाले कॉमन्वेल्थ खेलों पर मात्र सत्रह खेलों के लिए केंद्रीय बज़ट में लगभग आठ हज़ार करोड़ रूपये से अधिक का इन्तेज़ाम किया है, वहीं वर्ष २०१०-११ में भारत सरकार ने पूरे देश में खेलकूद के मद में किए जाने वाले खर्च में कटौती करते हुए साल भर के लिए कुल ३५६५ करोड़ रूपये की राशि ही आवंटित की है। हैरानी होगी कि खेल बजट की इस राशि में से भी २०६९ करोड़ रूपये कॉमन्वेल्थ खेलों में ही खर्च किया जायेगा। कई सूत्रों से पता चलता है कि कॉमनवेल्थ खेलों में जनता के खजाने से उक्त राशि से कहीं अधिक खर्च होने की संभावना है। इस आयोजन को सफल बनाने का सरकारी मशीनरी का जुनून देखने लायक है।</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भारत की आम जनता की जमापूँजी से सरकारी खजाना बनता है और उन्हें ही सरकार ने अब तक यह नहीं बताया है कि कॉमनवेल्थ खेलों से उनका किस तरह से कल्याण हो रहा है। इन खेलों में देशी खिलाड़ियों के प्रशिक्षण व प्रोत्साहन की कोई भी प्रयास अब तक नहीं दिख पाया है। इस आयोजन में हमारे सरकार की एकमात्र भूमिका मेज़बानी की ही रह गई है। यह भूलना नहीं चाहिए कि भारत के खिलाड़ी भी इस आयोजन में सहभागिता करेंगे? अगर भारत के खिलाड़ी-दल इन खेलों में बेहतर प्रदर्शन न कर सके, तो इसकी नैतिक जिम्मेवारी भी इसी सरकार की ही होगी।</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सवाल यह भी है कि इस तरह के खेल दिल्ली में ही क्यों करवाये जा रहे हैं? स्टेडियम के निर्माण के नाम पर दिल्ली की ज्यादातर पुराने स्टेडियमों को ही दुरुस्त करने के लिए पानी की तरह पैसा बहाया गया है। जबकि हो यह भी सकता था कि इतने पैसे में एक ऐसे इलाके को विकसित किया जाता जो खेल-कूद की आधुनिक ज़रूरतों से लैश होता। दिल्ली तो देश की राजधानी है, लेकिन देश में खेल-कूद का केंद्र अलग से तैयार किया जाना चाहिए था।</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिल्ली को अत्याधुनिक दिखाने के चक्कर में दिल्ली सरकार ऑटो रिक्शा के चलन पर लगाम कसने की तैयारी में है। कोई उनसे पूछे कि ट्रांसपोर्ट की वैकल्पिक व्यवस्था हो भी जाये,पर ऑटो चालकों के पेट पर लात मारने की इस सरकारी नीति से किसका भला होगा?</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चलते-चलते एक गंभीर विषय की ओर ध्यान आकृष्ट करना चाहूँगा कि कॉमनवेल खेलों के मद्देनज़र जो कामकाज चल रहे हैं, उनमें मज़दूरों का शोषण का बड़े पैमाने पर हो रहा है। एक तरफ़ जहाँ उनको न्यूनतम दिहाड़ी नहीं मिल रही है, वहीं दूसरी तरह उनके रहने, स्वास्थ्य, दुर्घटनाओं से सुरक्षा और अन्य सुविधाओं की अनदेखी हो रही है।</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">---</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";"></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दूरभाष</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";">:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>09555053370 <span lang="HI">(दिल्ली)</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #4a442a;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ई</span><span style="font-family: "Mangal", "serif";">-<span lang="HI">मेल</span>: </span></span><a href="mailto:prasoonjee@gmail.com"><span style="font-family: "Mangal", "serif";"><span style="color: blue;">prasoonjee@gmail.com</span></span></a></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-34573329136946998892010-03-24T00:57:00.002+05:302011-05-01T05:46:32.050+05:30बाटला हाउस में हुए कत्लों की सच्चाई?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">- देवाशीष प्रसून</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">बाटला हाउस में मुठभेड़ के नाम पर मारे गए लोगों की पोस्ट मोर्टम रिपोर्ट बड़ी शिद्दत के बाद सूचना के अधिकार के जरिए अफ़रोज़ आलम साहिल के हाथ लग पायी है।पोस्ट मार्टम रिपोर्ट इसे कत्ल बता रही है।जबकि राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग ने तो दिल्ली पुलिस के ही दलीलों पर हामी भरी थी। बिना घटनास्थल पर पहुँचे और आसपास व संबंधित लोगों से बातचीत किए बगैर ही इस मामले को सही में एक मुठभेड़ मानते हुए आयोग ने दिल्ली पुलिस को बेदाग़ घोषित कर दिया था। और तो और, सर्वोच्च न्यायालय ने भी इस पूरे मामले में राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग के रपट पर आँखें मूंद कर विश्वास करते हुए किसी तरह के भी न्यायिक जाँच से इसलिए मना कर दिया, क्योंकि उसे लगता है कि ऐसा करने से पुलिस का मनोबल कमज़ोर होगा। यह चिंता का गंभीर विषय है कि किसी भी लोकतंत्र में मानवीय जीवन की गरिमा के बरअक्स पुलिस के मनोबल को इतना तवज्जो दिया जा रहा है। बहरहाल, आतिफ़ अमीन और मो. साजिद के पोस्ट मोर्टम रिपोर्ट पर से पर्दा उठने के कारण नए सिरे से बाटला हाउस में पुलिस द्वारा किए गए नृशंस हत्याओं पर सवालिया निशान उठना शुरू हो गया है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">यह 13 सितंबर, 2008 के शाम की बात है, जब दिल्ली के कई महत्वपूर्ण इलाके बम धमाके से दहल गए थे। इसके बाद जो दिल्ली पुलिस के काम करने की अवैज्ञानिक कार्य-पद्धति दिखने को मिली, वह पूरी तरह से पूर्वाग्रह और मनगढ़ंत तर्कों पर आधारित है। बम धमाकों के तुरंत बाद ही पुलिस ने जामिया नगर के मुस्लिम बहुल बाटला हाउस इलाके के निवासियों को किसी पुख्ता सबूत के बगैर ही शक के घेरे में लेना और उनसे जबाव-तलब करना शुरू कर दिया था। अगले दिन ही, जाने-माने सामाजिक कार्यकर्ता अब्दुल राशीद अगवाँ और तीस साल के अदनान फ़हद को पुलिस के विशेष दस्ते के द्वारा पूछताछ के लिए उठा लिया गया और फिर बारह घंटे के ज़ोर-आज़माइश के बाद उन्हें छोड़ा गया। 18 तारीख़ को जामिया मिल्लिया इस्लामिया के एक शोध-छात्र मो. राशिद को भी पूछताछ के लिए ले जाया गया और उसे ज़बरन यह स्वीकारने के लिए बार-बार बाध्य किया गया कि उसके संबंध आतंकियों से हैं। इस दौरान पुलिस ने उसे नंगा करके कई बार पीटा और तरह-तरह से प्रताड़ित किया गया। बाद में उसे 21 तारीख़ को छोड़ दिया गया।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">इसी बीच 19 तारीख़ को दिल्ली पुलिस के विशेष दस्ते ने आनन-फानन में बाटला हाउस इलाके के एल -18 बिल्डिंग को चारों तरफ़ से घेर लिया। प्रत्यक्षदर्शियों के मुताबिक फ्लैट संख्या 108 के रहने वालों पर पुलिस ने गोलियाँ बरसायी गयीं। बाद में पुलिसिया सूत्रों से पता चला कि उक्त फ्लैट में इंडियन मुजाहिद्दीन के आतंकियों ने ठिकाना बनाया हुआ था, जिन्होंने पुलिस को आते ही उन पर गोलियां चलायी थी। जबाव में पुलिस के गोली से उन में से दो आतिफ़ अमीन और मो. साजिद की मौत हो गयी, दो लोग फरार हो गए और मो. सैफ़ को गिरफ़्तार कर लिया गया। पुलिस के अनुसार बाटला हाउस के एल-18 में रहने वाले सभी लोग दिल्ली बम धमाके के लिए कथित तौर पर जिम्मेवार इंडियन मुजाहिद्दीन से जुड़े हुए थे। इस कथित मुठभेड़ में घायल हुए इंस्पैक्टर मोहन चंद्र शर्मा को भी जान से हाथ धोना पड़ा। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">लेकिन, गौरतलब है कि पूरे मामले में पुलिस, राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग और न्यायालयों के अपारदर्शी रवैये से यह मामला साफ़ तौर पर मुठभेड़ से इतर मासूम लोगों को घेर कर उनकी क्रूर हत्या करने का प्रतीत होता है। विभिन्न मानवाधिकार संगठनों के इस शक को बाटला हाउस में मारे गए लोगों के पोस्ट मार्टम की रपट ने और पुख्ता किया है।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">पोस्ट मोर्टम के रपट के मुताबिक आतिफ़ अमीन और मो. साजिद के शरीरों पर मौत से पहले किसी खुरदरी वस्तु या सतह से लगी गहरी चोट विद्यमान है। सवाल उठना लाजिमी है कि अगर दोनों ओर से गोलीबारी चल रही थी तो दोनों के शरीर पर मार-पीट के जैसे निशान कैसे आये? ध्यान देने वाली बात है कि दोनों ही मृतकों ने अगर पुलिस से मुठभेड़ में आमने-सामने की लड़ाई लड़ी होती, तो उनके शरीर के अगले हिस्से में गोली का एक न एक निशान तो होता, जो कि नहीं था। आतिफ़ और साजिद के अन्त्येष्टि के समय मौज़ूद लोगों के मुताबिक दोनों शवों के रंग में फर्क था, जो इस बात की ओर इशारा करता है कि उन दोनों की मौत अलग-अलग समय पर हुई थी। प्रश्न है कि क्या उन्हें पहले से ही प्रताड़ित किया जा रहा था और बाद में उन पर गोलियाँ दागी गयी? </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHFcTT6_8bR4fwc2xek02yzSQ-St-_k46Qtw3bq_hp_xUcjnuujqTaZNQQB6oH9ORSv8tEUxoH56DK9BUUK3UslnRvyuCscgFS0HbhPmWheeeen8ZVKrKeZH_xGiWokQ9jwKPhij5WUbE/s1600-h/injury_marks_atif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHFcTT6_8bR4fwc2xek02yzSQ-St-_k46Qtw3bq_hp_xUcjnuujqTaZNQQB6oH9ORSv8tEUxoH56DK9BUUK3UslnRvyuCscgFS0HbhPmWheeeen8ZVKrKeZH_xGiWokQ9jwKPhij5WUbE/s320/injury_marks_atif.jpg" vt="true" width="297" /></a></div><div style="text-align: justify;">चार पन्नों के रपट में साफ़ तौर पर लिखा है कि आतिफ़ अमीन की मौत का कारण सदमा और कई चोटों की वजह से खून बहना है। चौबीस साल के आतिफ़ के शरीर में कुल मिलाकर इक्कीस ज़ख्म थे। उस के शरीर में हुए ज्यादातर ज़ख्म पीछे की तरफ़ से किए गए थे, वह भी कंधों के नीचे और पीठ पर। इसका मतलब यह निकाला जा सकता है कि, आतिफ़ पर पीछे की ओर से कई बार गोलियाँ चलायी गयीं। </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifPNOz_gpfQtcSPqseF9uHsC6boj3uV_bIlOFOHsaKt54lAbUmJZQfJGn5hFyxsv9HI_NcY7nJj9fn2yDZvWbqTbcRFqSbe6xltLdUgoUDip5DT2rm_l6ksXMeTiQs-av3C8BN7tuXKi4/s1600-h/bullet_marks_sajid.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifPNOz_gpfQtcSPqseF9uHsC6boj3uV_bIlOFOHsaKt54lAbUmJZQfJGn5hFyxsv9HI_NcY7nJj9fn2yDZvWbqTbcRFqSbe6xltLdUgoUDip5DT2rm_l6ksXMeTiQs-av3C8BN7tuXKi4/s400/bullet_marks_sajid.jpg" vt="true" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;">सत्रह साल के मो. साजिद की लाश के पोस्ट मोर्टम से पता चलता है कि उसके सिर पर गोलियों के तीन ज़ख्मों में से दो उसके शरीर में ऊपर से नीच की ओर दागे गए हैं। ये भी प्रतीत होता है कि साजिद को जबरदस्ती बैठा कर ऊपर से उसके ललाट, पीठ और सिर में गोलियाँ दागी गयीं।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">साजिद और आतिफ़ की हत्या को मुठभेड़ के नाम पर उचित नहीं ठहराया जा सकता है। पूरे मामले में सीधे रूप से जुड़ा हुआ मो. सैफ़ अब तक पुलिस हिरासत में है। अगर पुलिस की मानें तो मो. सैफ़ को वहीं से गिरफ़्तार किया गया, जहाँ आतिफ़ और साजिद की मौत हुई थी। ऐसे में उसके बयान का महत्व बढ़ जाता है, जिसे को पुलिस ने अब तक बाहर नहीं आने दिया है। साथ ही, इस मामले पर दिल्ली पुलिस का ’मुठभेड़ कैसे हुआ’ के बारे में बार-बार बदलता स्टैंड भी यह स्वीकारने नहीं देता है कि मृतकों की मौत किसी मुठभेड़ में हुई है। अपितु लगता यह है कि मृतक निहत्थे थे और उन्हें घेर कर वहशियाना तरीके से मारा गया।</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><strong>तालिका 1: आतिफ़ की लाश पर पाये गए ज़ख्मों का ब्यौरा</strong></span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">बंदूक की गोली का निशान संख्या (रपट के मुताबिक) ज़ख्म का आकार ज़ख्म कहाँ पर है</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">14 1 सेमी व्यास, गहरा गड्ढा पीठ पर बायीं ओर</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">9 2X1 सेमी, 1 सेमी घर्षण और गहरा गड्ढा पीठ पर बायीं ओर</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">13 9.2 सेमी घर्षण और 3x1 सेमी गहरा गड्ढा पीठ की मध्य रेखा, गर्दन के नीचे </span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">8 1.5 x1 सेमी गहरा गड्ढा दायें कंधे पर की हड्डी का हिस्सा, मध्य रेखा से 10 सेमी दूर और दायें कंधे से 7 सेमी नीचे</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">15 0.5 सेमी व्यास, गहरा गड्ढा निचले पीठ की मध्य रेखा, गर्दन से 44 सेमी नीचे</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">6 1.5 X1 सेमी, आकार में अंडाकार बायीं जांघ का अंदरूनी हिस्सा (ऊपर की ओर), बाये चूतड़ों पर ज़ख्म संख्या 20 जहाँ से धातु का एक टुकड़ा मिला से जुड़ा हुआ। बंदूक की गोली का निशान संख्या 20 आश्चर्यजनक रूप बहुत बड़ा 5x2.2 सेमी का है।</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">10 1x0.5 सेमी दायें कंधे से 5 सेमी नीचे और बीच से 14 सेमी नीचे</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">11 1x0.5 सेमी कंधे के हड्डी के बीच, मध्य रेखा के 4 सेमी दायें</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">12 2x1.5 सेमी पीठ के दायीं ओर, मध्य रेखा से 15 सेमी, दायें कंधे से 29 सेमी नीचे</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">16 1 सेमी व्यास दायीं बांह की कलाई और पिछला बाहरी हिस्सा</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><strong></strong></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><strong>तालिका 2: साजिद की लाश पर पाये गए ज़ख्मों का ब्यौरा</strong></span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">बंदूक की गोली का निशान संख्या 1 दायें तरफ़ माथे पर आगे के ओर(ललाट पर)</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">बंदूक की गोली का निशान संख्या 2 दायें तरफ़ ललाट पर</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">बंदूक की गोली का निशान संख्या 5 दायें कंधे की ऊपरी किनारा (नीचे की तरफ जा रहा)</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">बंदूक की गोली का निशान संख्या 8 बायीं छाती के पीछे( गर्दन से 12 सेमी )</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">बंदूक की गोली का निशान संख्या 10 सिर के पिछले हिस्से का बायां भाग</span></div><span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">----</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><strong></strong></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7795190436057079734.post-50648289234634901372010-02-20T23:03:00.002+05:302011-05-01T05:50:07.154+05:30वे पुलिस थे, पुलिस हैं और पुलिस ही रहेंगे<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देवाशीष प्रसून</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भारत में कई संस्थान उच्च शिक्षा और शोध की दिशा में कार्यरत हैं। उनके बावज़ूद, हिंदी में मौलिक सोच के विकास और शोध की ज़रूरत को ध्यान में रखते हुए महाराष्ट्र में महात्मा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गांधी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अन्तरराष्ट्रीय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हिंदी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वर्धा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की नींव रखी गयी थी। शुरू से ही विभिन्न कारणों से विश्वविद्यालय विवादों में घिरा रहा। आजकल यह विश्वविद्यालय कुलपति विभूतिनारायण राय की तानाशाही को लेकर चर्चा में हैं।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विभूतिनारायण राय भारतीय पुलिस सेवा से संबंद्ध रहे है और यह उनकी कार्य-संस्कृति से भी स्पष्ट दिखता है। हमेशा से वे पुलिस अधिकारी रहे हैं और अब विश्वविद्यालय में भी पुलिसिया संस्कृति के कांटे बो रहे हैं। अपनी किसी असुविधा के लिए एक टार्गेट को चुनना और उसके ख़िलाफ़ सबूत इकट्ठा करने में ये माहिर रहे हैं। शोध और अध्यापन के बरअक्स हिंदी-समय, कथा-समय और इस सरीखे हिंदी के साहित्यकारों का मेला लगा कर विभूति तालियाँ सुनने में मज़ा लेते हैं। पर उनके द्वारा लिए गये कुछ अहम फैसले उनकी कार्य-संस्कृति का आईना बनकर सामने आते हैं। गोया, दो बार छात्र-प्रतिनिधियों को बिना विद्यार्थियों की सहमति से विद्या-परिषद के बतौर सदस्य मनोनीत किया गया। हाल में जो व्यक्ति विद्या-परिषद में छात्र-प्रतिनिधि मनोनीत हुआ है, वो एक साथ विश्वविद्यालय से हर माह निश्चित राशि लेकर पब्लिसिटी अधिकारी और पीएच.डी. शोधार्थी है।पीएच डी के लिए भी सरकार हर महीने एक निश्चित राशि शोधवृति के रूप में देती है। विश्वविद्यालय में काम करने वाले को बतौर छात्र-प्रतिनिधि थोपना ही विभूति का विश्वविद्यालय में लोकतंत्रीकरण है। </span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संतोष बघेल दलित हैं और उन्होंने यहीं से एम.फिल. किया और वह जेआरएफ़ भी है। अपनी इसी योग्यता के साथ उसने पीएच.डी, के लिए आवेदन किया था। खाली सीट के बावज़ूद, बिना लंबी लड़ाई, उन्हें दाखिला नहीं मिल पाया। हाल में एम.फिल. में स्वर्ण पदक प्राप्त लेकिन जाति से दलित छात्र राहुल कांबळे को आखिरकार पीएच.डी. से महरूम रखा गया। प्रवेश परीक्षा में उसका चयन नहीं हो पाया था, पर चयनित एक अभ्यर्थी ने जब दाख़िला नहीं लिया तो तीसरे नंबर पर होने के कारण राहुल ने अपना दावा पेश किया। सीट खाली रह गयी, लेकिन कुलपति राय की दुआ से राहुल को उसके आमरण अनशन के वाबज़ूद भी विश्वविद्यालय से विदाई लेनी पड़ी। बहाना बनाया गया कि उक्त सीट पिछड़े अभ्यर्थी के लिए आरक्षित है तो एक दलित को कैसे मिल सकती है।</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति राय को विरोध के स्वर बर्दाश्त नहीं है, कठपुतली बने कुलानुशासक फट से विद्यार्थियों को नोटिस थमाते फिरते हैं। शोध के एक छात्र अनिल ने बताया कि उसको कई बार अपनी असहमतियों के कारण अनुशासनात्मक कार्रवाई से भरा धमकी-पत्र मिलता रहा है। कारण अलग-अलग रहे हैं। आख़िरकार उसे विश्वविद्यालय ने निष्कासित करने से भी कोई गुरेज़ नहीं किया गया। बहना बनाया गया एक संगोष्ठी में अनाधिकार प्रवेश। ज्ञात हो कि देश-दुनिया के हर विश्वविद्यालय में किसी भी विभाग में आये दिन संगोष्ठियाँ आयोजित होती रहती हैं और आयोजक अधिक से अधिक लोगों की सहभागिता के लिए प्रयासरत रहते हैं। लेकिन, खबरदार विभूति के राज में किसी अकादमिक संगोष्ठी में अनाधिकार प्रवेश व सहभागिता पर निष्कासन भी हो सकता है, जैसा कि अनिल के साथ हुआ।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छात्राओं का पुरुष-छात्रावास में प्रवेश वर्जित है। पूछे जाने पर कुलपति कहते है कि लड़कियाँ टॉफी जैसी होती है,जिनका 'इस्तेमाल' लड़के करना चाहते हैं। इसलिए यह कदम एहतियातन उठाया गया। गौरतलब हो कि इस विश्वविद्यालय परिसर में न्यूनतम शिक्षा एम.ए. स्तर की है। याने इस विश्वविद्यालय के सभी छात्र-छात्राएं व्यस्क है। तो फिर इस तरह की नैतिक पुलिसिंग क्यों? क्या कुलपति राय के संप्रदायिकता विरोधी नक़ाब से निकल कर बजरंज दल का कार्यकर्ता झांकने लगा है?</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मनमानियों की कड़ी में एक दिन विद्यार्थियों के हितैषी व लोकप्रिय शिक्षक प्रो अनिल चमड़िया की नियुक्ति विश्वविद्यालय प्रशासन ने ख़त्म कर दी। यह पुलिस अधिकारी राय में विश्वविद्यालय में आने के बाद सबसे बड़ा, लेकिन फर्जी, मुठभेड़ बनता दिखाई दे रहा है। कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">राय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जब</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">महात्मा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गांधी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अन्तरराष्ट्रीय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हिंदी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वर्धा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पदभार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संभाला</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तब</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पहली</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की गयी नियमित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्तियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जरिए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुमार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">राय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उर्फ़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंकित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बतौर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रोफ़ेसर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जनसंचार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विभाग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अध्यापन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जिम्मेवारी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दी गयी।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बतौर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अथिति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शिक्षक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विद्यार्थियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मार्गदशन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पिछले</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सालों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मिलता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्रकारिता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रशिक्षण</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">क्षेत्र</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विशिष्ठ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैसियत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रखने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वाले</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भारतीय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जनसंचार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संस्थान</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">IIMC) </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नयी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिल्ली</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अध्यापन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहे थे।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कहने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ज़रूरत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">माने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्रकार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साथ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साथ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वर्धा</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिल्ली</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">समेत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्रकारिता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विभागों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विद्यार्थियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सबसे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रिय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सक्षम</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शिक्षक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैं।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंकित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">एक दिन </span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सिनियारिटी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चलते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विभागाध्यक्ष</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्त</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रशासनिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कामों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ही</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ज्यादा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">व्यस्त</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छात्र</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छात्राओं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">राय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अध्ययन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अध्यापन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सिलसिले</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साबिका</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पड़ा।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लेकिन, उनके कारण विभाग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बढ़ते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अफ़सरशाही</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चलते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विद्यार्थियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आक्रोश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ज़रूर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बढ़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">था। इसी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बीच</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुछ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इलेक्ट्रानिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चैनलों</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अख़बारों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्रिकाओं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो.</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुमार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">राय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंकित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">द्वारा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नक़ल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पुस्तके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छपवाने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मामले</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सार्वजिनक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिया।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंकित न</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पढाते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">फिर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इस तरह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पुख्ता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सबूतों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साथ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लगाए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आरोप</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कारण विद्यार्थिओं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के मन में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अपने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भविष्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लेकर असुरक्षा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बढ़ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लगी।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इस</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दौरान</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विद्यार्थियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किसी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रकार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">असुरक्षा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मोड़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अपनी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पढ़ाई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कोई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ओर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">केंद्रित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करवाने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो.</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रात</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">एक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिया। </span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो चमड़िया कहते हैं कि कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शुरू</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ही</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रस्ताव</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अस्वीकृत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चाहते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सारी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्र</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्रिकाएं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विभाग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आयें</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जिनसे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्रकारिता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विद्यार्थियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">समझ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">व्यापक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सके, जिसे कुलपति ने अस्वीकृत कर दिया।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्होंने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विद्यार्थियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गाँव</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गाँव</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">घूमकर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रपट</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिखने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आदेश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिया।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अपने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मौखिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आश्वासन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बावज़ूद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ओर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 10.5pt;">इसके लिए </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कोई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इंतेज़ामात</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">होने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिये गए।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">एक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रोफेसर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वाली</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">न्यूनतम</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सुविधाओं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्हें</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">महरूम</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रखा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जनसंचार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विभाग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पीएच</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">.</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">डी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">. </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रवेश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परीक्षा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आयोजित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गयी।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अभ्यर्थियों को लगा कि प्रवेश-परीक्षा में कुछ छोटाला है।इस बाबत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शिक़ायत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्र</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सौंपी गयी।माँग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उत्तर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पुस्तिका</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साक्षात्कार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सार्वजनिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जायें।पूरी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रक्रिया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लोग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शामिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे।कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शिक्षक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो. राममोहन पाठक जैसे कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बाहरवाले भी।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परीक्षाफल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">निरस्त</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पुनः</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परीक्षा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आयोजित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गयी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लेकिन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">काम</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आज</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हुआ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उत्तर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पुस्तिका</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साक्षात्कार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सार्वजनिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाना।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जबकि सात महीने बीत चुके हैं। बाद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सारी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">धांधलियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दोष</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो.</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मढ़ा गया। कहा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्होंने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साक्षात्कार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंकों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साथ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छेड़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छाड़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अगर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ऐसा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सारे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दस्तावेज़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सार्वजनिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाने चाहिए थे।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सिर्फ़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साक्षात्कार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ही</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उत्तर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पुस्तिकाओं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वसनीयता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सबके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सामने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रखा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाये।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दूध</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दूध</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पानी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पानी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाता।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से इस</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बाबत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पूछा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया तो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्होंने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कहा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वक्त</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनसे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">एक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गलती</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गयी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गलत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सही</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्होंने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अपने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सुधार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पर अपना</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हस्ताक्षर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कहते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सुधार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करना</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कोई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अपराध</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सकता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है। अगर विश्वविद्यालय इसे गलती मान ही रहा था तो फिर उसने परीक्षा परिणाम ही क्यों प्रकाशित किया।बाद में आयोजित परीक्षा में तो सचमुच योजनाबद्ध तरीके से उच्चाधिकारियों ने धांधली की।पूरी परीक्षा की प्रक्रिया एक व्यक्ति के इर्द गिर्द सिमटी रही और परीक्षा परिणाम के वक्त पीएचडी के लिए निर्धारित सीटों की संख्या दस से तेरह कर दी गई।साक्षात्कार के पैनल में अनुसूचित जाति एवं जनजाति का कोई पर्यवेक्षक नहीं था जोकि नियमत अनिवार्य है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बहरहाल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इससे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अधिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रासंगिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रश्न</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">यह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">केवल राष्ट्रपति द्वारा कार्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परिषद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के लिए नियुक्त सदस्यों को ही पूरी कार्य-परिषद करार देने के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बाद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनकी आनन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">फानन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बैठक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बुलायी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">खारिज़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तथा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साथ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किये</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गये</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बाकी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ग्यारह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्त्तियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">स्वीकृत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करवाया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इस पर कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कहा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 10.5pt;">कि </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कार्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परिषद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सभी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सदस्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तुले</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हुए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">खारिज़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सदस्यों ने कहा कि यूजीसी के मानदंडों के अनुसार वे प्रोफ़ेसर के लिए निर्धारित योग्यता पूरी नहीं करते हैं। इस</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संदर्भ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कार्य-परिषद सदस्या मृणाल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पाण्डेय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बताया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">राय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पहले</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ही</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हमें</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आगाह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">था</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">न्यायालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रशासन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बतौर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गलती</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">स्वीकार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कानूनी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">फजीहत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बचने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">खारिज़</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गई।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">एक और सदस्य प्रो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कृष्ण</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुमार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चला</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति विभूति</span><span lang="HI" style="font-family: Mangal;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जी </span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">निरस्त</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रस्ताव</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साथ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बैठक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आये</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">थे।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कृष्ण कुमार ने बातचीत में कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ज़ोर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हुए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कहा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्होंने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रशासन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्र</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिख</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">यह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">निर्देशित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जब</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कार्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परिषद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बैठक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मिनट्स</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संस्तुतियाँ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाती</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रशासन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कोई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">निर्णय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लागू</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सकता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">यह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अब</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संस्तुतियाँ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भेजी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गयी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैं।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लेकिन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ज्ञात</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">२७</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जनवरी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शाम</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साढ़े</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सात</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बजे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">२५</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जनवरी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">निर्गत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनकी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नौकरी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">छीने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जाने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पत्र</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आवास</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भेजा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">था। यानी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">महोदय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कार्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">परिषद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सदस्यों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बारे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दुष्प्रचार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनके</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शैक्षणिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साख</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बट्टा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लगाने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कोशिश</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उनकी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आधिकारिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">संस्तुतियों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बिना</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">निर्णयों को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लागू</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">किया</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जिनमें</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अंकित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">समेत</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">११</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शिक्षकों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पक्का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">करना</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">को</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बाहर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">का</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रास्ता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिखाना</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शामिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">था।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">एक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गंभीर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मामला</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">भी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ध्यान</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">देने</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">योग्य</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">है।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति जी बार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";">-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रचार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनिल</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चमड़िया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">प्रोफ़ेसर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पद</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिए निर्धारित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">योग्यता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नहीं रखते</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैं।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">स्क्रूट्नी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वक्त</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">से</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">यह</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गलती</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हुयी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कि</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">उन्हें</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">साक्षात्कर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">बुलाया</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गया।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जबकि, विश्वविद्यालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वेबसाइट</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">और</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रोज़गार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">समाचार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विश्वविद्यालय</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अनुदान</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आयोग</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">द्वारा</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">१९९८</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">जारी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शैक्षणिक</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पात्रता</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">न्यूनतम</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">ज़रूरतों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">दिशानिर्देशों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आधार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif"; font-size: 10.5pt;">कई</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पदों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">के</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">लिए</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आवेदन</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">मँगवाये</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गये।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कालांतर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">में</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">इन्हीं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">विज्ञापित</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">पदों पर</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">१२</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">शिक्षकों</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">की</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्ति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हुई।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">आज</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">कुलपति</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">अपनी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">गलती</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">स्वीकार</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">रहे</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">हैं</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">तो</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">सारी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">नियुक्तियाँ</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">खारिज</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">होनी</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial", "sans-serif";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">चाहिए।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: "Mangal", "serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">वर्धा परिसर में विभूति की मनमानियों के प्रतिरोध का स्वर मुखर हो गया है। अनिल चमडिया के इस मामले से पूर्व लगभग एक महीने तक परिसर में दलित विद्यार्थियों का आंदोलन चला था। दलित विद्यार्थी अब भी प्रशासन द्वारा आयोजित कार्यक्रमों का बहिष्कार कर रहे हैं। छात्र-छात्राएं अपनी रचनात्मक अभिव्यक्तियों के जरिए अपना विरोध कर रहे हैं। ब्लॉग पर विद्यार्थी अनिल चमड़िया के समर्थन और कुलपति के विरोध में टिप्पणियाँ लिखने लगे हैं। नाटक खेले जाने लगे हैं। कविताएं लिखी जाने लगी है।</span><span lang="HI" style="font-family: Mangal;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">२२ छात्र-छात्राओं ने लिखित तौर पर विभाग छोड़ने की बात कही हैं। प्रो. चमड़िया की नियुक्ति को खारिज़ करने का विरोध लगभग दो सौ विद्यार्थियों वाले इस विश्वविद्यालय में ८४ विद्यार्थियों ने अपने दस्तख़त के साथ किया है। यही नहीं, राजेंद्र यादव व अरूंधति राय सरीखे देश के कई बुद्धिजीवियों ने अपने हस्ताक्षर के साथ कुलपति राय के इस कदम की भर्त्सना की है। विश्वविद्यालय में राय का सिंहासन डोलने लगा है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Mangal", "serif";">राय किस्से-कहानियाँ लिखते रहे हैं और प्रकाशक भी उन्हें छापते भी रहे। अब छापने की वज़ह इनके साहित्य की गुणवत्ता थी या प्रकाशकों को मिला सरकारी ख़रीद का आश्वासन, यह तहक़ीकात का विषय हो सकता है। इनका जनसंपर्क हमेशा से ही अचूक रहा, जिसके कारण लोगों के मन में इनकी छवि एक प्रगतिशील व्यक्ति की रही। लेकिन आज विश्वविद्यालय में जिस कार्य-संस्कृति और अकादमिक माहौल के ये जनक हैं, उसके मद्देनज़र विभूतिनारायण राय ने जो जीवन भर प्रशंसाएं अर्जित की हैं, उन पर शक होना स्वभाविक है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: Mangal;"></span></div></div>देवाशीष प्रसूनhttp://www.blogger.com/profile/06179998975950321589noreply@blogger.com0